“非个体”与个体观念的松动

“个体”是社会科学中的一个重要概念,然而社会科学中的“个体”观念仍停留在常识层次而缺少一种本体论的前提批判。与社会科学中充斥着大量混杂、模糊的常识个体观念形成对比的是,自然科学则从根基上动摇了“个体”观念,其中以量子力学、生物学和分形学带来的冲击最为尖锐。量子力学在诞生之初就提出了“非个体”的观念,不过一些科学家和哲学家并不接受非个体,而是选择重新为个体性辩护。其辩护的路径主要有二：一是先验辩护;二是属性辩护。通过形式化的分析可知,弱可分辨性和基数性的辩护并不足以否定“非个体”的形而上学。从科学史的角度来看,关于量子个体性的“福曼论题”阐释了科学与社会的互动,而新兴的“量子社会科学”则直接体现了沟通自然科学与社会科学的大趋势。通观自然科学和社会科学,个体性不能再被理所当然地视为存在之必要条件或必然特征,传统的“个体”观念开始松动,对于围绕“个体”之形而上学的一系列问题,需要重新加以审视。     

试论文化的个体生成与文化自觉

个体是文化的个体,文化是个体的存在方式。文化与个体的相互统一和协调是文化个体生成的逻辑起点。文化的个体生成,主要指在人与自然关系系统中,作为人为的程序和为人的取向之统一的文化在个体身上的生成,这是一种文化的再现过程,是已有文化在每个个体中的生成。文化的个体生成包括重复性生成和创造性生成。文化自觉是文化的个体生成的价值旨归。     

论研究个体发生问题的方法论原则

哲学考察个体发生主要是运用哲学方法分析个体形成和发展的一般性规律。从哲学上考察个体发生问题正确的方法论原则:一是客观性原则:考察个体主体性时必须从人作为社会存在物出发进行考察;二是主体性原则:从主体方面理解任何“现实的个人”。     

道德个体与契约个体——中西思想比较视阈中的"儒家与自由主义"

中西思想如何看待"个体",是当前讨论"儒家与自由主义"话题的一个有内涵的切入点;儒家思想中的个体是关系式"道德个体",而西方思想自由主义思想中的个体则可概之为原子式"契约个体".儒家道德关系所建构的个体,其功能的发挥,必须置于关系构架的互动中才有可能.源于古希腊的原子主义传统的个体,则如单个的原子那样是一个完全独立的单位,能够发挥其独立自主的功能.儒家关系式道德个体立基于性善理念的正面价值,其所对应的个体进路及方法为"修身",其目标取向则为整体和谐.西方原子式契约个体则立基干人性的负面价值,其所对应的路径为"契约"方式,其目标取向则为个体的独立自由、正义平等.马克思自由观既立基于个体发展这一出发点,又将价值取向置于集体主义的、整体境界的终极目标;这和中国儒家的理念及思路有相合之处.这当然是一种富有启示的理想境界.     

货币经济与个体自由——《货币哲学》中的个体自由问题

考察了《货币哲学》中有关个体自由的论述,货币经济以货币自身的本质和特点为基础对个体自由产生了深刻影响。货币的广泛使用带来的个体自由事实上只是黑格尔在法哲学中所说的“任性”的发展,即是说货币的使用使得个体的各种冲动和满足方式空前地具有无限的可能,而个体的每一种选择却都是偶然随机、不自由的,面对此类困境,黑格尔主张进行理智的反思使个体作出符合意志本性的选择,从而达至真正的自由。最后,为了达到主客观的统一,黑格尔认为只有国家作为理性的代表才能给偶然、彷徨的个体带来绝对的确定性和真正的自由。齐美尔则采取了一种个体化的对抗法则,这种方式使真正的个体自由只能成为一种由少数人享有的特权。     

论熊十力的自由观

熊十力对于自由的理解和阐述包含了中西文化的两种元素。一方面,他看到了自由思想对于西方近代以来发展壮大所起到的基础性作用,认为自由是人的解放所必须,也是中国发展所必须,因此中国一定要发展自由。另一方面,他又坚持认为自由是儒家经典中固有之义,并从儒家的人性论出发来阐述生发自由思想,认为自由是人性的自有之义,是人性的自然发展;反过来,自由的发展又能够充实人性。更为重要的是,熊十力还以儒家生生健动的人生观,赋予了其自由思想以内在的动力,从而在根源上杜绝了消极自由,保证了自由的积极意义。因此,熊十力的自由思想实际上包含了精神的层面和行为的层面,是二者的结合。可以说,熊十力对于自由的理解和阐述始终具有浓厚的儒家色彩。     

道德的个体价值

当代的道德问题主要表现为道德的信仰危机,即人们开始质疑"我为什么要有道德"这一根本问题。从个体的角度来说,道德是其在社会中赖以生存的必要前提,在交换中获取利益的根本保障,在生活中自我实现的重要途径。幸福是德行的间接奖励,这种奖励是能够通过自己的努力而获得的。     

量词的分类与对外汉语量词教学

有关量词的分类,有的以语义为基础进行平面划分,即按"数+量±的+名"的标准进行划分。本文提出,按照"±必要"将量词首先分为个体量词和非个体量词两个大类,然后每级一个分类标准,对非个体量词作下位划分,最终建立一个多层次的立体分类系统。这种分类可以较好地解决对外汉语数学中一些量词类属不明的问题。     

企业个体劳资关系研究——兼论国有垄断企业个体劳资关系

企业个体劳资关系是指企业出资者与企业经理人员个体之间在企业生产经营管理事务中的关系,或是指企业经理(或企业)与企业劳动者个体之间在企业生产经营管理事务中的关系。企业出资者主导与企业经理人员之间的个体劳资关系,主导企业经理(或企业)与企业劳动者之间的个体劳资关系。企业个体劳资关系主要存在三种状态,即和谐的企业个体劳资关系状态、中性的企业个体劳资关系状态和冲突的企业个体劳资关系状态。企业个体劳资关系具有传染性,即处于某一种状态的企业个体劳资关系,会促使与自身状态不同的企业个体劳资关系,转变为与自身状态相同的企业个体劳资关系的性质。运用企业个体劳资关系理论,分析国有垄断企业经理(或企业)与企业劳动者之间的个体劳资关系,可以得出两者冲突的结论,冲突的主要原因是两者的薪酬差距过大。     

论工作对于个体认同的意义

工作作为个体本质力量的对象化、最具社会意义的个体活动以及确立、标识个体社会地位的要素,具有个体认同价值;工作作为在本体意义上把个人变成个体的方式、以货币为回报的有酬劳动和构建个体生存结构的力量,是个体认同的最重要形式;工作认同使个体深入到社会结构中确证和发展其主体性,建构个体自我的社会性内容,对个体的生活规划、生命样式和生活意义的选择产生深刻影响。以工作实现个体认同,个体要面对工作价值的不确定性、工作的悖论性关系以及工作的机会成本等带来的挑战,如何在工作中"做命运的主人"成为个体认同的关键。     

道德教育要引导人过上美好生活

传统德育的弊端就是脱离生活主体去构建人的道德生活。实际上,道德教育的旨趣是要引导人过上美好生活。道德教育在引导人过上美好生活方面有其重要的价值。我们必须注意创设条件,引导人追求且过上美好生活。     

论个体道德需要的生成

个体道德需要作为人的特殊的、高级的需要,既非个体先天固有,也非神启,而是在社会生活实践中通过学习和认同,将社会道德内化的结果。道德内化的过程实质上是个体道德需要的形成过程,这个过程是由低级到高级发展的。与此相适应,个体道德需要也呈现出高低不同的层次。     

“自主性”与离婚：定量与定性研究

我们运用定量与定性相结合的方法,研究了离婚的自主问题。“自主”概念用于离婚研究还是首次。在此我们提出了自主性的两个层面,以及“复合个体”和“单一个体”的概念。通过对这两个层面和两个概念的分析,我们不仅认识了个人与家庭及社会的关系,而且也透视了婚姻家庭中的两性关系。经研究发现改革开放后相对于家庭和社会而言,夫妻作为“复合个体”享有很高的离婚自主;而当夫妻作为“单一个体”来看待时,男性似乎享有比女性高得多的离婚自主。此外,我们还对离婚研究的方法问题进行了探讨。     

历史主义与"如何是"

关于历史主义的中心意旨,学界通常有两种归纳,文章另辟蹊径,认为历史主义根本上是"如何是"对"是什么"的理论转换.在"如何是"的两层理论展开中,历史主义的多种立场获得了根本的一致性,并基于"如何是"的两层展开区分出前后两期.前期历史主义的理论内核是历史情境视角下的"个体"而非与一般相对的"个别".而后期历史主义则与实存哲学合流,在"存在的联系"、"不可通约的实存个体"与"实存时间现"的三个维度上完成了对"是什么"的消解.     

论“两协”与个体私营经济

大连市金州区个体劳动者协会和私营企业协会(以下简称两协 )以工商行政管理体制改革为契机 ,转换观念 ,强化职能 ,在牵头抓个体、私营经济发展工作中充分发挥了协会组织的桥梁和纽带作用 ,使金州区的个体、私营经济步入了前所未有的迅猛发展时期。截止 1 999年 1 0月末 ,全区新发展个体工商户 7,735户 ,比上年同期增长 1 3.4 %,私营企业 35 3户 ,比上年同期增长 7.3%,个体、私营企业注册资本达 99,4 6 6亿元 ,比上年同期增长 1 9 3%。还涌现出一批科技型、外向型私营企业。初步形成了规模化布局、专业化经营、外向型、科技型发展的良好态势…     

新生代大学生发展的特征、矛盾与对策

新生代大学生发展具有鲜明的代际特征，这种特征是其自然生命发展与社会历史发展共同作用的结果，在思维方式、价值观念与行为习惯等方面表现出更大的多样性、复杂性和矛盾性，在“个体与自我”关系上，新生代大学生既抱有强烈的理想期待又秉持理性的现实考量，面临理想性与现实性相互交织的矛盾；在“个体与群体”关系上，新生代大学生既注重个性化的自我发展又寻求圈层化的身份归属，面临个性化与同质化互为表里的矛盾；在“个体与社会”关系上，新生代大学生既以青年亚文化的方式同社会主流文化保持间距，又积极承担责任、主动投身民族国家发展，面临亲近主流与社会反叛共存共生的矛盾。有鉴于此，我们要探索搭建宏观社会代际和微观成长阶段相结合的分析框架，科学把握新生代大学生成才的矛盾和张力，不断加强对新生代大学生价值观念的教育和引导。     

祁克果关于个体概念的思想研究——以《恐惧与颤栗》为个案

个体是祁克果思想的核心概念。针对普遍性高于个体性的观念论传统,祁克果悬置了普遍性。他认为,绝对性高于普遍性,个体与绝对性的关系表现在审美与宗教的双重深渊上,最终个体经由信仰得到救赎。本文主要分析《恐惧与颤栗》一书。最后,本文回应了勒维纳斯对祁克果个体概念的批评。     

主体意识:介于个体与群体之间--中国新诗的两种人称辨析

本文试图通过新诗两种人称(“我”和“我们”)的分析,考察新诗言说者的身份问题,以期描述新诗主体意识变换和迁移的情形,及其标识出的新诗两种诗学观念的抵牾。本文的基本观点是,“我”与“我们”这对人称范畴,标划了新诗观念冲突的基本模式,能够对新诗历史上的某些诗学难题作出解释,尽管它并不能涵盖新诗本身的所有问题,尽管从人称的实际观察来说,不必过分拘泥于表面的“我”与“我们”在诗中指示的方向,因为情形常常是,有些“我”指向的是“我们”,有些“我们”所指的则是“我”。     

个体性:先秦思想界对“德”之诠释

"德"作为先秦时期文化和伦理的象征,在字源和义理方面很早就引起了学者的兴趣.学者们对"德"的字源学分析和文献整理,揭示了"德"的生活意义和伦理内涵,分疏出德所经历的由氏族集团走向个体、由生活走向道德、由行为走向内心的变化历程.先贤给出了"德"范畴的词源发展、基本涵义和历史文化背景,但没有从义理的角度论证"德"作为个体的属性品格、精神定势、心性结构等,"德"所具有的义理内涵并没有得到开掘.在前贤研究的基础上,论证德所具有的中性色彩和非伦理意义,揭示"德"作为个体的属性和规定,表征个体的全部和整体,显示个体和他者的分离和分化及由此而来的区别.     

试论个体政治社会化

个体政治社会化的进程直接影响整个社会政治社会化的发展.个体政治社会化是通过家庭、学校和社会环境的影响等途径实现的.个体政治社会化是随年龄的增长、受教育的增加、社会阅历的丰富而逐渐完成的.