赏味“香格里拉”

时至今日,香格里拉己成为世外桃园的代名词。而香格里拉酒店集团的优秀服务及完美憩静的环境,也与这个弥漫着神秘色彩的名字如出一辙。     

遇见花见棠 爱上日之味

正旅居日本多年,回到中国南京,在一次研讨会结束后,我独自一人在南京古城闲逛。傍晚时分,在位于中山南路与建邺路交叉口的一处临街商业综合体的一楼,偶尔发现了一家名叫花见棠的日本料理店。饥肠辘辘的我,似乎又想起了东京的居酒屋,想起了日剧《深夜食堂》里的情景,口水不自然地在舌根下来回涌动。ぃらっしめぃませ推开料理店的木门,店内温暖如     

此“道一”正是马祖

《文学遗产》1981年第二期孙昌武《王维的佛教信仰与诗歌创作》一文认为:王维曾到陕西眉县的太白山访问过马祖道一禅师。后该刊1983年第三期汪鹤林又著文,认为“马祖道一一生俱在南方”,王维诗中的道一不是马祖。最近翻阅佛典,偶有所得,认为王维诗中的道一正是马祖,只不过太白山不是陕西太白山罢了。     

略论“台湾之狱”

第一次鸦片战争时期,英船“纳尔布达”(Nerbudda)号和安音(Ann)号,先后在台湾基隆和大安港“搁浅”沉没。两船搁浅后,船上的军事人员立即受到台湾抗英军民的围歼,被俘189人。1842年6月,清台湾镇总兵达洪阿,兵备道姚莹奏准道光皇帝,在台湾处决了英俘139名。事隔十月之后,达洪阿和姚莹却因“贪杀冒功”的罪名被清廷革职孥问,锁     

爱上台湾之品味——传奇的八八坑道

每逢清明前、冬至后就是马祖家家户户酿酒的时节,浓醇的酒香弥漫着整座岛屿。"开坛香百里,洗瓮醉千家",是台湾民间诗歌中对酒乡马祖拥有的酿酒历史与气势的赞誉。     

“味”的变奏与传统艺术的审美之“味”

味是中华传统艺术美学中非常重要的一个审美范畴,然其并非一开始就直指人的精神审美之思,它基于饮食之味的感官体验以及哲学之味的形而上学转变,最终走向美学的审美之味。味的艺术美学内涵既体现为丰富多义、绵延不绝的诸种滋味,又体现为静心忘我的咀嚼过程,并通过余味、淡味、体味等家族相似之语,凸显了其通向无限、平淡的审美旨趣和静悟的审美践行,表现为以有限达无限、化浓烈为平淡、虚心以悟道等审美特征。味这一艺术美学范畴,对当代中国以及全球社会精神生活依然富有积极的阐释力和范式意义。     

试赏唐诗中的“冲淡”之风

唐代诗人王维、孟浩然、韦应物、柳宗元的诗皆展现了冲淡之风。然而由于作者所处的历史时期、个人思想、经历的不同,其诗风又呈现出各自不同特点。本文试通过他们的代表作来赏析各自"冲淡"美,并做出哲学思考。     

爱上“语聊”

"大家好!我是老李头,今年68岁了,很高兴和朋友们一起唠嗑。"正当网友们在语音聊天室侃得热火朝天的时候,突然"跑麦"了,室里传来一个东北老头的声音。语音聊天室一般听到的多半是年轻人的声音,怎么今天来了"稀客"?     

先秦时期的“赏”、“赐”之别

商代晚期金文始借"商"为"赏",西周早期始多用"赏";殷墟甲骨文已借"易"为"赐",周金文沿用,东周金文始偶见"赐"字.殷商晚期和西周早期"赏"的出现频率较高,西周中期以后则多用"赐"少见"赏".句法形式上,殷周金文中"赏"、"赐"二词均以带宾语为主(双宾语尤多),但"赏"所带宾语多为单项,且集中于"贝";"赐"的宾语早期多为单项,后期多为多项,早期多为"贝",后期多为物饰类.先秦传世文献<诗经><今文尚书><论语><孟子><老子><墨子><庄子><荀子><韩非子><国语><战国策><左传>中共有"赏"566例,"赐"250例.诸子书中"赏"远高于"赐",史传书中<国语>、<战国策>中"赏"、"赐"持平,<左传>中"赐"远多于"赏".句法形式上,"赏"以不带宾语为主,"赐"以带宾语为主;带宾语时,"赏"多带由指人名词充当的单宾语,"赐"带双宾语和单宾语的比例相差不多,其宾语则以指物名词居多.具体词义上."赏"较"赐"抽象.形式上,"赏"有明显特点,主要表现为反义对用形式的多见和"赏罚"的运用;但"赏赐"连用和对用还很少见.     

爱上“拼生活”

前年,在一档电视节目中,第一次听说“拼客”,我就被这个有趣的新事物深深吸引了。那时我刚好退休在家,感到无聊、寂寞和不适。为给单调、枯燥的生活增添一些乐趣,我上网搜索这方面的资料,发现了拼客网,便立即注册成为其会员。     

爱上“红歌会”

近几年来,一打开电视总能看到像"超级女生""快乐男生"等各式各样的选秀娱乐节目,四周充斥我们视听的也多是迎合年轻人的另类、超个性的劲歌快舞,这让我这个年过七旬的老朽或多或少会避而远之,更别说产生共鸣。因而我每每看到屏幕里的"选     

爱上“扬州慢”

洪烛扬州的慢,甚至在宋朝时就成为词牌了,应该说是比较经典的。城市的性格可能会影响到居民的性格,扬州人,普遍喜欢泡茶馆,喜欢一杯茶一本书,喜欢优哉游哉地过日子。有一句俗语,专门用来形容扬州人的：“早上皮包水,晚上水包皮。”寥寥几笔,替扬州人勾勒出一幅最传神的漫画。     

我国古典文论中三“味”之比较

"味"作为审美鉴赏的范畴,成于"文学的自觉"时代,它在进一步发展中形成各有特色的"余味"说、"滋味"说和"韵味"说。针对它们之间的比较,不仅要找出它们形成、发展的线索和关系,还要指出其成"味"的条件和追求的效果。在比较中说明文艺审美中的"味",需要"寻"和"品","寻"和"品"的目的、条件。     

赏“钱”读史

离休后,无公务缠身,于是便雅中取乐。 一枚枚古钱币,摆放面前,犹如一部尘封的古书,一幅瑰丽的画卷,更像一位慈眉善目的老人,在娓娓诉说历史的沉浮。几多甘甜,几多蹇涩。 在我国浩如星辰、形状纷繁、风格迥异的古钱币中,无不积淀着先贤们丰富的想像力和创造力,镌刻着人类社会发展中绵延起伏的深沉的年轮。 人类进入商品交易的最初阶段是以物易物,后来逐渐发展为以海贝为“钱”。到春秋时期,南方的楚国铸造蚁鼻(鬼脸)钱则开创了铜铸币之先河。而同时期北方各国模仿农用工具“鎛”铸造出了原始货币“布”。同时期还出现了模仿兵器的刀币,进而演     

“味外之旨”与文学解读

唐人司空图在《与李生论诗书》中提出了“味外之旨”理论。这一理论不仅对中国诗学理论是一大贡献,而且从阅读欣赏角度指出文学作品的高妙境界在“味外之旨”,也就是说,在解读优秀的文学作品时,读者借助自己的想像和体味,可以在有限的文字中,得到无限丰富的意蕴和旨趣,这与西方接受美学理论,有着异曲同工之妙。     

趣赏“龙联”

明代翰林学士解缙,一日邀友人下棋。两人对弈几回之后．那友人指着墙上挂着的四扇画屏．吟出上联：“龙不吟,虎不啸,鱼不跃,蟾不跳,笑杀落头刘海。”此时,解缙见机拍着桌上的象棋,续了下联：“车元轮,马无鞍,象无牙,炮无烟,闷死寨内将军。”可谓信手拈来,妙趣横生。     

“滋味”与“味外味”辨析

本文从钟嵘“滋味”与司空图“味外味”两种“味”的构成因素 ,两种“味”的实质 ,两种“味”的思维方式及两种“味”各自产生的文化背景四个方面辩析了“滋味”与“味外味”的不同。     

台湾，南京味很重

[文化足迹] 1993年起筹拍《作家身影》系列纪录片,任制片人及编剧．将史料与影像融于一炉。4年间完成鲁迅、周作人、郁达夫、徐志摩、朱自清、老舍、冰心、沈从文、巴金、曹禺、张爱玲诸人之传记影像，开探索作家心灵风气之先。该系列纪录片荣获1999年台湾广播电视教育文化金钟奖。     

父亲爱上“开心农场”

当了一辈子教书匠的父亲,去年从学校退休回家。离开了三尺讲台,告别了活泼可爱的学生们,他觉得生活像少了什么似的,心里有种失落感。加之父亲没有什么爱好,不喜欢打牌,也     

老来爱上“秒杀”

去年,我和老伴相继从工作岗位上退了下来。早八晚五地工作了一辈子,突然过上了赋闲的日子,还真有些不习惯。儿子孝顺,担心我们会寂寞和失落,给我们买来了一台电脑。新电脑搬进家后,只有老伴有时上网看看新闻,下下象棋,我却对这个高科技产物提不起丝毫兴趣,连碰都不愿碰一下。