脂评“情不情”与“情情”新解

“情不情”“情情”是情榜对宝黛二人具有结论性的评语。脂砚斋也认为宝玉有“情极之毒” ,此评不确 ,应予以辨正。因钗麝非宝玉情之所钟 ,而情之独钟是黛玉。弃钗麝为僧是宝玉的情极之变 ,亦是一种“情极之情” ,而非“情极之毒”。情不情的核心是儿女真情。宝玉对黛玉、晴雯之情就是天然情性去私净欲后的无瑕真情。“情不情”与“情情”不能分开 ,宝黛二人均可说是“情情”。     

黄裴莉:爱在“田中” 情满“田园”

一所学校有什么可以炫耀,是面积?是设备?是理念?是师资?是生源?我想更重要的是我们学校培养的人才,最终走向社会他会成为什么样的人?在社会上生存他能有什么样的能力?能为社会做怎样的贡献?我觉得一所学校如果能在没有任何重要的资源,没有任何选择学生的前提下,能够让学生充分自由健康和谐的成长,不断认识自我,发展自我,这应该是真正意义上的好学校。这段话是苏州市田家炳实验初级中学(以下简称田初中)校长黄裴莉所说,她觉得,办学必须建构理性思维,必须有高位意识,择高处立。     

“情僧”·“情悟”·“情不情”——曹雪芹的情禅观论略

本文提出了曹雪芹的情禅思想,分析了情禅的本质特征、审美意向和认识论意义及其产生的文化契机和思想背景,并将它与王阳明的“阳明禅”加以比较。文章认为,曹雪芹以禅治情,将情禅意化,具体以贾宝玉的“情僧”形象和“情不情”境界展现出来。情禅是对情的本然形态的内觉体认,它作为内心自我调节机制可以满足个体生命对情感的形而上需要。情禅不但表现了对人类情感命运的终极关怀和本体思考,而且昭示了情感追求的历史必然性和内在超越性。     

南阳方言副词“情”与“情管”

南阳方言副词“情”的语义功能有两种:“情1”表“劝勉”,“情2”表“劝诫”;后者是前者在主观化过程中句义规约化的结果,在此过程中“情”在表意上实现了从“消极祈使”到“消极禁止”的转变.“情1”是南阳方言副词“情管1”的缩略形式;“情管1”主要用于“劝勉”,由于语音条件的限制尚未发展出表“劝诫”的用法.南阳方言副词“情管1”与冀鲁官话“保证”义动词“情管2”形同意不同;从来源上看,“情管1”也并非南阳话的特有方言词,它实为汉语共同语“尽管”一词的方音形式.     

客家山歌“情誓”与“情咒”考

“情誓”与“情咒”是民间歌谣中表达爱情的一种重要方式。通过考察中外民歌和客家山歌的一些个案 ,分别探析了“情誓”与“情咒”的不同表现形态、潜在心理、文化内涵、相互影响以及历史传承。     

范宇文:“台湾最美声音”放歌两岸情

"我爱你,中国,我爱你碧波滚滚的南海,我爱你白雪飘飘的北国……"每一次唱起这首歌,就感到大地的无垠、祖国的辽阔、山川的壮美、江河的奔腾。每一次唱起这首歌,被它不凡的气势激动得豪迈不已,并随着它跌宕起伏的旋律,领略它磅礴的力量和一泻千里的激情。祖国,就应该这样歌唱,以这样的歌,以这样的情——去歌唱!     

今日“八路”情

“我是一个保姆,在广州没有亲人,没想到他们一家人不但平日对我那么好,还救回了我一条命!”,说起自己被救的事,这个从清远浸潭山区来广州打工的农     

船山论“情”

"情"无疑是宋明道学的一个主要论题,作为明末清初时期的著名儒者,船山关于"情"的思考并不意味"情"具有任何本体论意义上的含义,船山论"情"绝不如李贽等"左派王学"那样"以情识为心体"来正面肯定、抬高情欲的地位和作用。因此,与其说船山属于或者接近于所谓的情欲解放的启蒙思想,毋宁说他更接近一种严格的道德理性主义。与此同时,他并不主张灭情,而是认为人之所以能够行善,情感的积极和正当的作用与功效也是不容忽视的。因此说,船山论"情"蕴含着相较于其他理学家而言更为复杂、多重的义理内容。1     

“邻里情”情系新老居民

今年63岁的张光华和妻子是租住在江苏省苏州市沧浪区胥江街道红旗新村的“新苏州人”。老张因为下肢残疾,出行需要架着双拐,夫妻俩平时靠摆补鞋摊维持生计。社区工作者小谢了解到老张夫妻俩都是党员,主动出面帮其办好流动党员组织接转关系,安排他们到红旗新村第五支部过组织生活。看到老张夫妻俩生活有困难,社区又从多方面给予照顾,不仅帮老张办理了在新村设立“邻里情”服务摊点的许可证,还把他们列入街道“邻里情”互助中心救助的范围。     

戴震“以情絜情”说辨析

在20世纪的戴震学研究中,戴震的以情絜情说是学者们讨论的重要论题。许多学者对于以情絜情是否能够得理从而可以指导人们的普遍伦理行为提出质疑和批评,这种批评似乎形成了一个传统。戴震的以情絜情说作为一种道德决策和检验的思想程序,不过是主张他人的情感欲望成为我的情感欲望实现的一种限制,不存在不能提供衡量人之情感欲望之正当性的普遍标准和侵犯他人自由的问题。以情絜情能够得理,从而可以指导人们的普遍的伦理行为。戴震以情絜情说的提出确实标志着一种不同于宋明理学的乾嘉新义理的完全成立。     

陈允陆:一衣带水的中日“水墨情”

正人物简介:陈允陆,籍贯江苏连云港,现居日本大阪。日本关西学院大学美学美术史博士毕业,日本关西学院大学兼职教授、日中书画艺术交流协会会长、醉墨会会长、国际水墨画研究院院长、扬州八怪研究院名誉院长、日本全国水墨画协会副会长、日本中华文学艺术家联合会副会长、江苏省海外交流协会副会长。著有《陈允陆画集》、《陈允陆水墨画》、《陈允陆画集——四季的风韵》、《陈允陆画集——悠久的世界》、《桂林·黄山的画法》、《佛教美     

从“诗言志”与“词缘情”看贾宝玉的“志”与“情”

“诗言志”与“词缘情”这两个诗学命题历来受到研究者们的重视。“志”与“情”也被赋予了诸多意义,其中不可忽视的是其独特的人文情感的意义。《红楼梦》中的贾宝玉,对于大观园中的女儿们,可谓既有“情”又有“志”。对于这种“情”与“志”的情感,曹雪芹将其升华。本文依据中国古代文论中的“情”与“志”,来分析曹雪芹的情感价值观。     

灌输中的“情”与“理”

向学生灌输革命理论,是加强和改进高校思想政治工作的重要内容和方法。灌输绝不是不允许学生思考问题,更不是强迫学生接受,灌输是进行教育,进行引导。 马克思说,不仅探索的结果应当是合乎真理的,而且引向结果的途径也应当是合乎真理的。列宁也说不赞成用棍子把人赶上天堂。无产阶级革命导师的这些教导启示我们,对学生进行革命理论的灌输工作,既要积极认真对待,又要注意方法的科学性。那种放任自流和强制性、“填鸭式”的硬灌的做法都是不可取的。如何灌输呢?虽然学生的情况不尽相同,在具体工作中,也定会出现纷繁复杂的情况,但是,不管情况如何复杂变化,采取“动之以情”,“晓之以理”,情理交融,是贯彻灌输原则的有效方法。     

“言志”与“缘情”新论

“诗言志”是中国美学史上最早的关于诗歌的理论。这个重要观点,记载在《尚书·尧典》之中。 据顾颉刚等考证,《尧典》应是战国时的作品(《古史辨》卷三)。“诗言志”的观点不可能如《尧典》所说是帝舜提出来的。尧舜时代的音乐水平非常低下,决不可能产生如文中听说“八音”(金、石、丝,竹,匏、土、革、木)那样完备的乐器,更不可能产生审定音阶高低的声“律”。《尧典》关于“诗言志”的记载,实际上反映着周朝时人们对于诗歌的看法。如《左传》襄公二十五年(公元前548年)记载孔子说,“言以足志,文以足言。     

“胸情”早知道

每次体检过后，都会有几个女同事一脸阴郁——乳腺疾病的阴影总是挥之不去。随着年龄的增长，我们更需要关爱乳房，才能让它健健康康。     

俞贵麟情系“宋庆龄基金会”

1998年底,俞贵麟告别奋战了近20年的共青团岗位,“转业”来到宋庆龄基金会。我们熟悉的“俞主席”、“贵麟部长”现在怎麽样了?2003年,我们得知他又一次担任全国政协委员,不过不再是青联界别了。借着出版《政协专刊》之际,我们来到宋庆龄基金会,和他话旧谈新。“宋庆龄基金会是国内唯一一个以国家领导人命名的基金会,是邓小平同志亲自提议建立的,他生前一直担任着名誉主席。宋庆龄先生生前为开展国际友好交流和促进两岸的统一作了不少工作,也为少年儿童的健康成长付出了很多心血,所以基金会成立後主要是围绕着这三大宗旨开展工作的。”开门…     

“诗缘情”与“卡塔西斯”

中国和西方有着两种截然不同的文化类型、思维方式和价值观念,这反映在很多学科领域的理论研究中,比如艺术理论,但这并不妨碍我们通过影响研究或平行研究找出共同中之异或异中之同,科学地阐释和评价各自的理论特征和地位,从而更系统、更完善地把握艺术发展的普遍规律,丰富世界艺术理论宝库。钱钟书先生认为,“比较诗学是一个重要而且大有     

“中房”独树“蜀风”情

被人们昵称为“成都造”的蜀风花园城，在中房集团成都总公司的精心呵护与社会各界的关爱下，正在成都西部崛起。 蜀风花园城位於成都西二环路和西三环路之间的锦西居住区，东、西、南三面环绕著条条通衢大道，北面，摸底河静静淌过，规划的２８０亩的大型体育公园和城市级绿化带与蜀风花园共同构成了城西一道无比亮丽的风景。 融汇成都古文化名城人文风格的川西民居蜀风花园城，采用扩大的传统院落主间尺度建立“邻里——院落——居住区”的生活空间模式，兼有高低错落的单元形成丰富的空间变化。设计适当的院落规模，使街坊邻居彼此不再陌…     

有“事”必有“情”

写作文都离不开写事情。“事情”这个词儿,大家都熟悉,可是你仔细琢磨过它的含义吗?这个词儿发明得多么绝妙呀!事与情本来是两码事儿,但是它们凑在一起,挨得那么紧密,似乎在告诉我们:他俩是一对双胞胎,有“事”就有“情”,谁也离不开谁。我经常批阅同     

从抒情层面看“笛”意象宋词中的转型

《全宋词》中有关笛的词达571首,涉及到词人200多个。笛意象包括了声音、乐曲、地名等因素。笛在宋词中转型为以笛怀人,或直接为咏物,或用为典故,或借以构成意境等,表达了词人丰富复杂的感情。针对这种现象,本文试图通过细致分析词作,从而揭示笛在词中的转型意义。