特殊主义与普遍主义

特殊主义与普遍主义,作为社会交换行为中的两种标准,在社会运行机制中一直被认为是对立的;然而,实际上,很多类型的普遍主义与特殊主义带有一定的相对性。日本社会现代化的经验,提供了二者共存共荣的例证;美国政府文官系统与内阁的不同原则的运用,也说明了这一点。在现代化过程中,中国社会将建立什么样的信任系统?在两者共存的同时似应需要比传统社会更多一些普遍主义。     

法团主义与当代中国社会

作为一个源远流长的政治思想,法团主义一直认为要关注国家与社会之间的联合与协作,这种主张与西方当代主流的多元主义大相径庭,后者提倡市民社会与国家的分立与制约。然而,在分析当代中国社会时,法团主义的视角却有着巨大的理论潜力。无论是在中国的城市社会、农村社会还是基层政府组织中,都出现了许多法团化的组织形态,这样一种社会特征通过许多具有法团主义视角的研究得以比较清晰的展现。法团主义成功应用于中国社会研究得益于它与中国社会多方面的契合性,但同时二者的差异也必须予以细致的分析。     

论"成都主义"

成都,从来就不是一座适于诞生精神的城市,因为它缺乏冒险,亦不够大气.四千年的岁月没有改变这个城市的泡菜坛子,却给每位过来人进行了意识洗礼.这是种普遍意识,我们称之为"成都主义".     

艾什尔里派及其中道主义思想

艾什尔里派是伊斯兰教（学）派中较为特殊的一个派别，该派曾于公元11世纪下半叶风靡阿拉伯东部，成为塞尔柱王朝的官方学派，其所倡导的中道主义思想曾一度成为那一时期的主流思想。艾什尔里派的产生有其特定的社会和文化背景，是伊斯兰思想发展过程中的一个必然现象，而艾什尔里派的中道主义思想最终被包括伊斯兰教四大教法学派在内的大多数教（学）派所接受，更说明了它存在的合理性。     

新世界主义中的"和而不同"

近年来,由于民族主义的弊端,越来越多的人开始对民族主义进行反思,甚至一度担心民族主义的极端排他性会引发新一次的世界大战.许多学者也认为民族主义将世界割裂开,利益至上的原则使得国与国的交往充满了对抗和冲突.针对此点,刘擎提出了新世界主义,试图从传统天下观中寻找解决之道,力求建立一个和平公正与合作共赢的后霸权世界秩序.在新世界主义中,国与国之间的文化交往应该以中国传统"和而不同"这一哲学思考为原则,通过交流与合作的方式,来建立一种普遍规范的新世界秩序.     

灵知主义 信仰与政治

灵知主义是一个古老的宗教运动，它产生于人们感到异在于这个世界并寻求摆脱这个世界进入新世界的努力之中。它和基督教信仰的不同可以归结为“信”和“知”的差异。这个古老的精神运动经过古代的强盛和中世纪的衰弱之后在近现代复兴，进入了现代精神，而且在很大程度上塑造了现代世界，包括我们国家。在问题重重的现代性面前，中国和西方都需要找到一个更广阔的视野对现代性进行分析和批判。     

“全球化意识形态”批判——全球化背景下的文化冲突与共生之八

全球化与全球主义 从语义上看，全球化犹如现代化、工业化、都市化等概念一样，更大程度上是一个从功能效率上着眼于社会变迁的概念。它指代的是一种现实的社会现象或历史过程。尽管人们可以站在不同的伦理立场或价值观念上对其做出或褒或贬的评判，却无法从根本上取消或延缓这一过程。而全球主义（Globalism），在我们看来，则是一个相当武断、带有绝对意涵的偏颇概念。首先，它表征着一种市场意识形态，并为国际货币基金组织、世界银行和八国集团这样一些国际金融寡头机构所掌控，通过世界贸易组织（WTO）而操纵世界市场；其次，它还意味着全球自由贸易的原则，并且以同样的普遍模式规定了人权的标准以及单义的历史变迁和文化演进的准则；再次，全球主义还指代着一个全球规模的市场化秩序，在其中“赢得”冷战的美国充任道义上的总管和维护安全的警察。因此，全球主义意味着正在被全球化的，乃是美国版本的资本主义及其固有的世界主义（cosmopolitanism）的意识形态，其中充斥着“帝国”、“霸权”的味道，往往引起人们的反感。     

“合作主义”理论的中心问题

“合作主义”理论的中心问题张静合作主义是一种关于社会结构性的冲突及秩序的学说，近年来，它在学术界受到日益普遍的关注。本文评述了合作主义的基本关注点、一般模式及其两种次级类型，并介绍了国外学者运用这一理论对中国社会进行研究的尝试。本文认为合作主义在中国...     

苏非主义对伊朗的影响

伊朗文化和文学与苏非主义掺杂在一起,而且比其他任何一个社会都要掺杂的多.因此,苏非主义在伊朗的民族生活和历史中占有优势是毋庸置疑的.伊朗人的思想和语言中对这些词语非常熟悉并且适应了它.虽然早期苏非主义没有任何规定的形式,但是经过三世纪以后,苏非思想开始深入人心而且从第四世纪开始,它有了自己的形式以及组织.后来到第七和第八世纪,大部分人都能够适应苏非主义.当然,与此同时,一方面这种倾向对伊朗社会完全是具有积极影响的,满足了伊朗人民民族的以及历史的需要,帮助伊朗人民具有了独立的思想,另一方面,在后期,尤其是到第八世纪,苏非主义对伊朗产生了消极的影响并且引起了伊朗社会结构的一个退化.     

浅谈国际移民学中的多元文化主义

多元文化主义是国际移民学中民族政策研究方面的一个重要概念。本文主要从理论和现实两个角度对多元文化主义进行了简要分析。多元文化主义是继熔炉论后出现的一种解决族裔文化冲突的理论,同文化多元主义相比,它覆盖了更深层次的含义,涉及政治和经济方面的内容。加拿大和澳大利亚是典型的两个实行多元文化主义政策的国家,虽取得了一定的成效但也仍然存在一些问题,因此要在实践中处理好"多元"与"同一"的关系问题。     

从家庭保障到社会保障看制度文化变迁

在《市场经济与社会保障》一书中，曾经对“社会保障（Social Security）”下过一个“与众不同”的定义：“社会保障是现代国家社会政策和社会立法的重要内容，是国家和社会为补偿现代化过程中被削弱的家庭保障功能，帮助全体社会成员对付现代社会中的社会经济风险，运用社会化的保障手段，     

后物质主义价值观及其现实意义探究

后物质主义价值观最早是由罗纳德·英格尔哈特提出的,它的提出有一定的时代与理论背景。英格尔哈特认为,教育水平、代际更替、宗教信任、政党偏好、性别等都是引起价值观变迁的根源,并提出后物质主义价值观的核心概念。随着中国经济的快速发展、科学技术的进步及社会保障制度的不断完善,后物质主义价值观在当代中国悄然兴起并不断发展,它深刻影响着中国的经济发展、政治发展及人们的生活方式,推动中国民众价值观的转型。     

浅谈多元文化与多元文化主义

多元文化是不同于多元文化主义的,前者是对一种普遍存在的现象的描述,而后者是一种政治理论。多元文化主义在一些具有较长的移民历史的国家比较普遍。多元文化主义政治思想反映了现代国家所面对的现实,其中它必然要继续维护一直占"统治"地位的主流文化,同时又必须照顾到少数人族群的地位和权利。由于每个国家的国情不同,所面临的政治环境也就有很大的区别,决定了各个国家在采取具体的民族政策和政治的整合上也应当具有各自的特色,应当让各国的多元文化都绽放出应有的色彩。     

极简主义对世界家具设计的影响

极简主义设计风格引领世界家具设计风潮，不管是在欧美设计强国，还是在亚洲家具大国中国，乃至世界每个角落，极简主义家具以其用最经济的花销，借助最优秀的工艺手段，采用最简洁的造型，获得最大的舒适度，注重以人为本并考虑社会时尚心理等优势获得了世界广泛的认可。     

再就业中的社会资本:效用与局限

一、问题的提出与研究背景自从帕森斯提出著名的 5对“模式变量”(ｐａｔｔｅｒｎｖａｒｉａｂｌｅｓ) ① 之后 ,他的诠释者们均认为 ,社会的现代化过程就是一个“普遍主义”规则取代“特殊主义”规则的过程 ,也就是说 ,随着社会现代化进程的发展 ,支配人们彼此间取向的标准将逐渐从“凭借与行为者之属性的特殊关系而认定对象身上的价值的至上性”的特殊主义标准转变为“独立于行为者与对象在身份上的特殊关系”的普遍主义标准 (Ｐａｒｓｏｎｓ＆Ｓｈｉｌｓ,1 951转引自郑也夫 ,1 995)。在对人们的“就业”与“求职”行为的研究中 ,这种思想…     

理解法团主义——兼论其在中国国家与社会关系研究中的适用性

近年来,法团主义被越来越多地用于对中国的国家与社会关系进行理论概括或预测。本文认为,这种概括或预测是不恰当的,究其原因在于,多数使用者在对法团主义的理解上缺乏总体性,从而导致判断上的偏差。本文首先尝试对法团主义进行一种总体性考察,即依次考察其问题指向、观念基础、制度特征和社会基础,在此基础上指出,法团主义作为一种模式并不适合用来对中国的国家与社会关系进行理论概括或预测,尽管二者在观念及制度上具有高度相似性,但后者缺乏前者所必需的社会组织基础。     

艾什尔里派及其中道主义思想

艾什尔里派是伊斯兰教(学)派中较为特殊的一个派别,该派曾于公元11世纪下半叶风靡阿拉伯东部,成为塞尔柱王朝的官方学派,其所倡导的中道主义思想曾一度成为那一时期的主流思想.艾什尔里派的产生有其特定的社会和文化背景,是伊斯兰思想发展过程中的一个必然现象,而艾什尔里派的中道主义思想最终被包括伊斯兰教四大教法学派在内的大多数教(学)派所接受,更说明了它存在的合理性.     

中国传统财产继承背后的文化逻辑——家系主义

中国传统的家庭制度是中国文化传统的核心内容,因此是理解中国传统性的关键,而财产制度则是家庭制度中最重要的内容。家庭经济体的性质是学者们长期争论不休的问题。笔者认为,学者们不能达成共识的原因,是没有首先澄清中国传统社会拥有家产和宗祧的主体是什么。通过对家庭财产的代际传递中一子和多子的区别的考察,本文提出在中国传统社会拥有财产和宗祧的主体是家系。中国传统家庭处理家庭财产和宗祧问题时所采取的原则是家系主义。运用家系的概念可以弥合学者们对中国传统家庭经济体性质的争论,家系主义则是隐藏在中国传统家庭制度背后的文化逻辑。家系主义原则对于目前农村的社会生活仍然产生着广泛而深刻的影响。对于传统家庭制度的理解将有助于对中国传统性的理解。     

利益代表与社会整合——法团主义视角下的武汉工会(1945-1949)

针对多元主义这一社团政治理论预设存在的盲区,本文以法团主义理论为视角,以战后武汉工会为研究对象,考察其是否具有利益代表职能及强组织凝聚力,并执行社会整合功能。研究发现,战后武汉工会不具备法团主义整合方案所要求的基本条件,其整合模式既异于国家法团主义模式,又不同于社会法团主义模式。究其原因,弱势独裁的政府始终未能实现行政权力的集中化、分层化与制度化;政府对社会的专制控制使得民间社会趋于萎缩,无法发展出充分专业化分工的社会团体。先天的不足使武汉工会只有法团主义的形而无其神,最终无法担负起社会整合的功能。     

撒哈拉以南非洲的伊斯兰主义

撒哈拉以南非洲是伊斯兰世界的重要组成部分,因此,发端于中东地区的伊斯兰主义也不可避免地波及到了这一区域。非洲伊斯兰主义的兴起与发展既受外界因素影响,又与非洲国家复杂的民族宗教关系、多党民主化风潮、经济社会欠发展以及民族国家构建一体化程度较低等因素密切相关。虽然伊斯兰主义思潮和运动不会改变非洲伊斯兰教总体温和且具包容性的大局,但其对非洲国家发展和国际关系的负面影响不容忽视。伊斯兰主义在非洲会长期存在,但因自身矛盾重重,加之近年来非洲国家和国际社会加大了对其遏制和打击力度,长远来看,伊斯兰主义在非洲难有更大发展。