《诗经·国风》中“其”字用法研究

《诗经》的篇什中包含“其”的有很多,风、雅、颂中的篇幅皆有,总计“其”字出现了542次。由于“其”字在十五国风中的出现频率为最高,共出现了230次,这对研究《诗经》中“其”字复杂的用法有重要意义。本文着重研究《诗经·国风》中“其”字作代词、副词、语助词等用法。     

《诗经》“二南”中的楚歌

《诗经》“二南”中的楚歌蔡靖泉《诗经》收录了我国春秋中叶以前的诗歌３０５首，其中的“十五国风”１６０篇，大都是各地流行的土风歌谣。不过，《诗经·国风》里却未明标“楚风”，似乎没有辑录楚歌，古人因此以”楚风””不得与十五国并录于《经》而为楚憾”，并且究...     

魏唐风诗浅论

一《诗经》十五国风中的魏风和唐风,基本上都可以看作是晋诗,用今天的话讲,也可称之为“山西调”或“山西民歌”。《诗经》的创作年代,从西周初期(约公元前十一世纪)到春秋中叶(公元前六世纪),前后绵延了五百多年;其中,国风的大部分,是周室东迁以后的作品。也就是说,魏、唐风诗产生的时代,大体上在公元前八世纪到前六世纪之间约二百年间。如果     

《国风》的地域性流派

本文从地域文化和艺术流派角度对《诗经·国风》作了新的探讨，按照地域相邻、诗风相近的原则，把十五国风归纳为“郑卫派”、“二南派”、“秦幽派”、“魏唐派”、“齐曹派”等五派。作者从西周至春秋时代各诸侯国政治经济发展的不平衡和各地民情风俗、文化心理、审美趣味的差异性，就各派的构成、主要特点或及其代表性作品，分别作了简明扼要的阐释和评价；并认为：从流派角度去考察和解释《国风》，必将开拓《诗经》研究的新领域，有助于更有效地弘扬中国古代灿烂多彩的文化传统。     

民歌与民俗——鄂西北“丧歌”初探

一民歌,随着人类的产生而产生。人类的生产、生活和思维在发展、丰富,民歌艺术也在日益发展、不断丰富。因此,中国各族民歌,与世界各地的民歌一样,有着悠久的传统和特色。原始社会的民歌状况,既无可靠的史籍供考证,也无完整的词谱作依据,唯有借神话和传说嵇考。但是,我国两千多年前的春秋时代,第一部诗歌集成《诗经》,分“风”、“雅”、“颂”三大部份。其中“风”,即收录了当时北方十五个诸侯国的一百六十多篇歌谣。因此,“风”又名“十五国风”。既说明早在公元前十一世纪至公     

《国风》中的风俗文化

《诗经》作为我国第一部诗歌总集,对其所处的时代(我们称之为"《诗经》时代")的风俗文化作了大量的描述,而其中的十五国风更是一部风俗文化的活化石。《诗经》时代的风俗文化是绚烂多姿的,有的虽然穿越历史长河被传承了下来,但更多的则被历史所尘封。笔者意在通过《国风》挖掘《诗经》时代有关风俗文化方面的断片残简,并尽量对其进行修复,力图从更深的层次去探寻那个时代的文化特质。     

论《诗经·国风》中的中原诗歌

《国风》是《诗经》中最具地域特色的作品,在十五国风中,至少有七个风诗的产生地在中原地区。中原风诗内容丰富,题材多样,生动体现了周代中原地区民众的生存状态、爱憎情感和理想愿望,为后人了解先秦时代的中原社会提供了翔实可靠的资料。在艺术上,中原风诗以其凝练含蓄的语言、生动鲜活的形式深深影响了中国古代诗歌的发展。     

《诗经》中几个问题的研究

《诗经》是中国古代的“五经”之一,也是当前高校和中学文史教学的重要内容之一。对《诗经》的研究有若干问题值得探讨。文章就孔子是否删诗,对《诗.序》的评价,“风”、“雅”、“颂”的不同价值,“风”中反映的周代婚俗四部分作论述,以供《诗经》教学和研究作参考。     

民间文学的修辞特征

古今谈文学作品如何修辞的理论文章不少,但大多偏于作家文学一方。其实民间口承文学也是多姿多采,不减于作家文学;而且追溯起来,作家文学的修辞手法,基本上源于民间文学。就连最强调作家一己之文艺匠心的陆机在《文赋》里也说过“缀下里于白雪,吾亦济夫所伟”。最讲究声律之学大谈诗歌形式美的沈约也肯定汉魏以来司马相如、曹植、王粲诸名家的作品“标新擅美,独映当时”,而“源其飙流所始,莫不同祖风骚” (《宋书谢灵运传》) “风”就是《诗经》的“十五国风”,是周代的民间文学,“骚”就是屈原《离骚》,之作所取法的楚国民间文学。     

风诗中的重言词及其与之相当的语言形式说略

重言词又叫叠韵词、叠字词、复词,是由重叠单字组成的词。它在我国最早的诗歌总集《诗经》中的应用,形成了汉语言史上较多运用重言词的一个最早的高峰。此种语言形式以摹写事物之情状和声音为特征,修辞学上叫做“摹状”。这里准备就如何从语法学的角度认识十五国风中出现了二百一十五次的一百六十九个重言词的性质、特点及其在诗篇中的表现     

《诗经》祭祀诗中的祭品

祭祀是先秦时期的一项重要活动 ,《诗经》中有许多写祭祀的诗篇。在《诗经》的祭祀诗中 ,当时的人们在充满虔敬的心情中 ,把酒醴、牛羊、植物等祭品奉献给上帝和先祖 ,期盼着他们降下福禄。祭品的不同 ,不仅反映了不同部族的生活习俗 ,传达了农业文明对中华民族的巨大意义 ,并暗示了礼的起源。剖析这些献给神灵的祭品 ,为解读当时社会的典章制度、生活习俗提供了许多例证 ,能深入到民族原始心理的深层 ,站到《诗经》的时代去理解《诗经》。     

民间祭祀的世俗与功利：“精神货币”需求

从文化的渊源来看,中国民间祭祀宗教精神的世俗性、功利性,无疑根因于中国社会中延绵不绝的氏族血缘关系,中国思想中笼罩古今的儒家实用理性和经济活动中传承不断的小农经济纽带。     

以《诗经》隐含之巫术解析洮岷“花儿”中的欲爱事象

初民的交感巫术原理是通过男女交媾可以促进万物繁殖,以使农作物与人类子息共荣。先秦《诗经.国风》中就有多首诗反映仲春之月,会合男女、祭祀高禖及祓禊求子的风俗,其中渗透了初民的交感巫术原理;时至近代,洮岷地区＂花儿＂歌词中所反映的欲爱内容及＂花儿会＂上男女青年的狂欢事项,仍与交感巫术遥相呼应。     

环境伦理观念对少数民族传统生活方式的影响

由于环境伦理观念的作用,少数民族对自然界充满信仰、崇拜、畏惧、感恩等神圣心理,有效地维护了人与自然在原始状态下的和谐,但也使得少数民族地区长期以来摆脱不了"攫取型经济"的落后生活方式和思维观念.在现代社会发展中,少数民族环境伦理观念陷入了困境,引发出一些新的社会问题和文化问题.     

川南"都掌蛮"岩画研究

四川珙县麻塘坝的岩画及悬棺葬 ,是汉魏唐宋僚人 (僰人 )、元明时期都掌人在同地域同时代的遗存。川南都掌蛮继承了古代僚人的主要习俗 ,岩画在头饰椎髻、使用铜鼓、巫术活动、猎头祭祀等方面 ,呈现出与悬棺葬俗相同的文化特质 ,揭示了岩画与悬棺葬之间的密切关系。岩画以丰富的文化内涵 ,折射出都掌蛮及其先民在生存发展、经济生活、文化传统、宗教习俗诸方面的活动痕迹 ,岩画是都掌蛮刻画在峭壁上的史诗     

唐诗寒食考述

寒食节在中国传统节日中很重要 ,在唐诗中有着大量的描写寒食节的诗篇 ,从中显示出寒食节在唐朝特有的风俗 ,还有文人在这个节日中的种种心态 ,比如 :怀念祖先 ;感慨个人的命运 ;思乡怀友 ;热爱自然以及隐逸情怀等等     

鄂湘渝黔边区酉水流域民间“花鼓戏”的功能研究

以渝鄂湘黔边区酉水流域民间"花鼓"演唱活动配合传统"踩桥"等民俗为重点研究对象,研究花鼓演唱活动的文化传播和疏通、新闻传播与信息共享、审美鉴赏与精神娱乐、感情共鸣、心理劝导和安慰、伦理教育和引导、思想认识和启智、节庆寿诞和庆贺、团结互助和凝聚人心、祭祀祖先和神灵、褒奖功臣和扬善敬贤、风俗流播与移风易俗、困难求助与聚力求生、谈情说爱和婚姻介绍、恶意"封赠"与诅咒的巫术功能等。     

“法先王”思想与周代的特殊关系考

“法先王”思想在中国文化中影响极大,这与周代有非常重要的关系。其主要表现有：周代“神祖二元”的宗教观与祖先崇拜的空前强化;周代农业的强势主导地位与长期定居生活模式的促进作用;周代宗法制度的特殊影响;周代前期统治的成功以及周代巨大的历史影响力。     

御风而行：孤独中的享受与永恒——评蒋三立诗集《在风中朗诵》

"风"的意象在蒋三立诗集《在风中朗诵》中有着丰富的内涵:自然之风,凝聚自然的力量;"人力"之风,既沉淀历史的回响,也消散时俗的喧嚣;更为重要的是诗人的"心灵"之风,他要借助"风力"传扬自己的"孤独"精神,并要借助"风力"锤炼自己的"定力",使自己能够坚守那一份"孤独"的精神。诗人正是在"风中"坚守着那一份孤独,享受着那一份孤独,更希望通过"风力"的传扬,让那一份"孤独"的精神化为永恒。     

《九歌》华夏古俗探

楚为华夏后裔。诸夏的一支———祝融族 ,其一部分后来南入苗蛮集团 ,并与之融合为楚族。《九歌》留下了楚地民间较多遗存的华夏古俗 :采集和渔猎经济、自然崇拜、民神杂糅、原始婚俗、以舞降神、氏族民主