关于修辞学和语用学学科渗透与借鉴问题的思考

修辞学和语用学的研究都涉及语言的使用,它们在主体内容、哲学基础等方面都有相当的一致性,彼此能为对方提供新的方法或借鉴.因此,两个学科之间在研究内容和研究方法等方面的互相渗透和借鉴,将为修辞学注入新的活力和生机,提升修辞学的理论层面和学术高度.当然,强调两个学科之间的渗透和借鉴,目的在于促进学科的发展,绝无合并学科之意.     

美育与德育的相互融合

美术教学在对学生进行德育教育中有着不可忽视的作用,因此,在开展美术教育的过程中,有必要将德育内容渗透到美术教学的各个体系中。本文在对美育与德育相互融合的意义做出分析与论述的基础上,提出了通过对名家名画的欣赏对学生进行审美素质教育,以增强学生的民族自信心,通过教师的正确引导促使使学生能够理解美、创造美,在进行美术教学的同时有意识地向学生传授道德规范,帮助学生树立正确的道德观。     

种族隔离研究的学科和分学科

任何一种研究专题都不能没有政治含义,而不论这一研究专题具有多么强的学术性。在南非更是如此。不断加剧的紧张局势使我们再也不能对南非种族隔离问题研究采取不偏不的态度了。仅用民族学、经济学或政治学去解释种族隔离问题是完全不对的。种族隔离问题具有特殊的政治性质。没有这种政治性质,种族隔离问题也就不复存在了。虽然研究种族隔离问题的学者们在事业中团结一致,但他们(大多是欧洲血统的学者和来自南非的非洲知识分子)对种族隔离问题的看法却不尽相同。因为来自南非的非洲知识分子处于欧洲学者所没有经历过的生活方式和压迫之中。由于南非政权将种族问题视为一切社     

设计学科与其他学科的联系

设计作为一门与一切领域密切相关的学科,其相关性就赋予了设计一种其他知识领域不一定具备的中心性.它与诸多自然和社会因素相关联,特别是文化、经济、科技等因素,他们相互制约相互发展,形成了不可分割的兄弟链.     

比较方法的运用与滥用: 学科史述评

在讨论比较方法在人类学中的历史及其多种用法的基础上,分析了比较方法与文化相对论,特别是比较方法与萨皮尔-沃尔夫假说Sapir-Whorf hypothesis代表的那种"激进的"或" 认知的epistemologist"相对论的内在矛盾;最后,运用与阿赞德人巫术和卜筮有关的论争来考察温和相对论与认知相对论的区别.这一事例也解释了学者们近期提出的种种补救方式对于解决此类难题不能奏效的原因.     

美学与人类学科际整合的途径和方法

美学与人类学具有各自迥然不同的学科背景、基本范畴、研究对象、研究方法及学术理路。因此,两者之间的科际整合,既有相互阐发而相得益彰的一面,又使两者的交融面临诸多现实困境以及必须跨越的障碍,需要以国外同类研究成果作为参照,寻找美学与人类学互补发展的具体路径和方法,进一步确立并完善基于中国各区域各民族实证研究的审美人类学理论构架。     

论事件的相互独立性与互不相容

事件的相互独立性及互不相容在概率论中占十分重要的地位。对事件的相互独立性及互不相容事件之间的关系进行讨论，并给出重要结论的证明。在实际应用中对这两个重要概念进行对比区别。     

中国生态民族学的发展历程:学科背景与理论方法

生态民族学发端于西方,从美国学者斯图尔德提出“文化生态学”以来,已有六十余年。我国于20世纪80年代恢复民族学学科,西方的文化生态学也随之引起我国学界的关注,在《民族译丛》多有翻译文章推介。此后我国一批学者立足于我国文化多样性与生物多样性的实际,从中国学术传统出发,不断吸收西方生态民族学的理论与方法,不仅开展了大量的地方区域的实践研究,也对生态民族学的理论与方法进行了有益的探索,取得了丰硕的研究成果,目前正在形成生态民族学的中国学术话语体系。     

论语言规划与语言保持的相互制约

随着我国国民经济生活的稳步提高,与之相适应各项社会文化生活也发生了深入的变化.其中,语言使用格局的改变是不对等的,体现出较大的差异性.一方面,作为强势语言的普通话推广取得了较好的成果,另一方面,一些处于相对弱势的汉语方言及少数民族语言的使用活力却不断降低.本文通过对语言规划和语言保持关系的梳理后认为,语言规划是一种长期的,有预见性的语言干涉,其最终的目的应该是在规范各种语言使用的同时,保持语言生活的多样性,建立和谐稳定的可持续语言生态环境.     

论古筝教学中音乐与技术的相互交融

就目前国内的古筝教学方式来说,对古筝教学中音乐和技术的结合所做的远远不够。如何使在教学过程中注重技术的同时让音乐更好地融入进来,更好地传承中华传统文化,使古筝这门传统艺术得到真正的传播,提高古筝教学水平和促进音乐与技术的融和便显得尤为重要。     

人类学与民族学都应为一级学科

中国国内的民族学主要是民族问题之学,而人类学则是人及其文化的演进与阐释之学,两者不应该混为一谈,同时由于历史的关系,由人类学替代民族学也不太妥当。因此,目前最佳的方法是:在国务院学位办的分类中,把人类学从社会学的一级学科中分离出来;在教育部学位办的学科分类中,增加独立的人类学,即都把人类学提升为所谓的一级学科,并建构其二级学科。至于原在其他一级学科下属的人类学二级学科,可以并存,或逐步转到人类学的一级学科中。     

学科建设:直面竞争与挑战——论我国民族院校的学科建设

高等院校的学科建设是高校存在和发展的基础,是充分体现高校功能的核心,处于高校建设和发展的龙头地位。我国的民族院校由于受历史、社会、自然条件以及特殊的创办背景和服务面向等的影响,学科建设存在诸多问题。民族院校必须要确立学科建设的龙头地位,从调整和改善学科结构;凝练学科方向;建设学科基地;重点建设优势学科;强化和培育特色学科以及积极发展新兴、交叉学科等方面,加大学科建设力度,以此促进民族高等教育事业快速发展。     

人类学再研究及其方法论意义

如何从事人类学研究是人们关注的一个问题。本文拟就民族志田野工作点的样本选择、民族 志文本、本土实践与学术对话以及人类学再研究的方法论意义等几个方面进行探讨。作者认为, 人类学再研究取向有可能成为中国社会人类学研究的新范式。     

中国现代文艺学、美学学科确立中的日本因素

近代以来,日本作为引进西方文艺理论、美学的中间人对中国现代文艺学、美学的影响是全方位的.它不仅仅是给予中国美学、文艺学一个学科的名称,更重要的是在基本的范畴、概念、术语及文艺、审美观念和学科体系、方法论等学科构成的奠基性、根本性方面产生了巨大影响.这种巨大影响成就了20世纪中国文艺学、美学发展的内在动力和结构性特征,形成了中国文艺学、美学的内在发展理路,表征为中国文艺学、美学现代形态的发生和发展.     

理论创新:人类学民族学学科发展的新进路

本文就人类学民族学理论及其分支学科的基础理论创新作了简要的论述。以例证形式提出了人类学民族学哲学理论缺失、"田野调查"研究范式老化及我国生态人类学研究重心等问题。上述问题的存在,充分证明了人类学民族学及其分支学科的基础理论研究跟不上当下社会所面临的理论需求和指导。学科的基础理论创新是学术的一个增长点,是促进人类学民族学创新的新路径。     

文思理教授与内外视角交织的人类学方法

人类学家文思理教授的研究结合地方史与全球政治经济过程。这种方法,与格尔兹提出的近经验与远经验的结合,一起构成人类学在上世纪80年代的一个方法论变革:从关注地方知识和社会过程,或从关注全球政治经济大背景和研究者所由来的知识背景,到结合地方与全球,结合他者与自己。从那时起,人类学开始确立其学科方法论原则:内外视角的交织。本文通过介绍笔者在教学和研究中对文思理的思想和研究的应用,梳理内外视角交织的学科历史,确立文思理的研究对人类学的意义。     

反刍与探赜:壮学研究与历史人类学的契洽——侧重于近代壮族边疆区域社会史的分析

随着多学科研究理念的逐步确立,历史人类学与其他研究领域也有了深广结合,区域社会史研究便是其中之一.赓续此一顺势,本文从壮学本身所处的境况出发,在探寻历史人类学与壮学研究领域的契合点的同时,将目光置于少有人关注的近代壮族边疆社会史的研究.以此为释例,在理论与方法上做些尝试性探究,以期为丰富历史人类学的区域和民族研究经验探引一二.     

跨族裔善财:当代仁波切与汉裔居士檀越——囊谦某新建宗教地景启示

本文以仁波切——皈依弟子为分析主线,以当代中国康北藏区囊谦精神地标阿育王塔的重建为个案,呈现了昔日由囊谦王族牵头的地方公益景观,并借由竹巴噶举派第八世阿德仁波切勾连的教派海内外网络及其汉裔皈依弟子们的供养网络得以复建的过程,对其中供养的原因以及特征进行了初步分析,提出了汉裔对藏传佛教供养所带有的福利倾向,还依据受益目标的差异,区分了藏区社会福利供养檀越和藏传僧团福利供养檀越,探索对当代藏传佛教发展中汉裔供养的恰切解释。     

工商人类学与文化差异管理

文化是一个群体在其生产发展过程中所凝练出来的价值观系统的高度升华与抽象.对人类学家来说,人们的一切行为和互动,都与文化相关,且是文化的载体和表现.20世纪的80年代以来,随着工商社会的发展和企业的崛起,学者们注意到了文化差异对企业管理的影响,进而发现了企业文化是社会文化与组织管理的融合与产物.工商文化反映着工商世界的现实存在,而企业文化,是管理人将其在企业创业阶段关于经营理念用于企业管理和新成员教育方面,并在此过程中将企业全体员工的价值认同及行为方式,发展独具特色的文化管理模式,以文化的力量推动企业的长期发展.当今世界的管理者必须不断提高文化智商,善于差异化管理.