三七的故乡——文山

1958年4月1日成立的文山壮族苗族自治州,位于云南省东南边沿。全州总面积33659平方公里,总人口为272. 6万余人,其中少数民族占55%以上。境内气候温和,四季如春,盛产三七这一著名特产。三七又叫参三七,是一种名贵的中药材。民间流传着三七“生打熟补”、“血症良药”的说法。近代医学研究及临床实践表     

1985-1989:文山三七兴衰录

1990年,闻名全云南省的“三七大战”平息了。文山人不再站在街头巷尾议论三七,也不再历数因种植三七而带来的债务,他们有一种不堪回首的感受。伫立于文山壮族苗族自治州州府开化镇街头,记者看见文山州的吉祥物——“三七姑娘”的塑像,她左手捧着“神草”三七,右手播散着火红的三七籽。她仍然那么美丽!而文山人此刻注视着她,已经变得冷静而平和。然而,关于三七的故事,谁也不会忘记。 1.长达几十公里的山坡上,银灰色的三七棚片片相连,己成为文山州从未有过的一大风景。三七是一种名贵药材,被誉为“人参之王”。著名的云南白药就是以它为原料制作的。除广西自治区能少量种植外,就属云南文山种     

“冷”与“热”

全国出现经济过热,少数民族地区的经济过热不过热?对于这个问题,是有不同看法的。有人说,少数民族地区处于社会主义初级阶段的低层次,经济建设起步较晚,基础薄弱,发展滞后,人均工农业总产值低于全国平均水平,同经济发达地区相比差距越来越大,经济何热之有?因此认为,少数民族地区的经济不是“过热”,而是“过冷”;不是应当“降温”,而是应当“加温”。对于这个问题,应该如何看法?我认为需要从少数民族地区的实际出发,实事求是地进行分     

“吃亏”与“受益”

人们从事经济活动的时候,总是要考虑“吃亏”还是“受益”的问题。譬如,到商店里买东西,甚至到菜摊上买一根黄瓜、一斤韭菜,家庭主妇也要徘徊返顾,比较盘算,那头脑里想的就是“亏”还是“益”。小事如此,大事更如此。以现在的横向经济联系来说,对口支援和经济技术协作,对于发展民族地区经济无疑“受益”大得很。但也有一些同志认为“吃亏”,以廉价的原材料换取发达地区的成品、技术,亏得不得了。也是,内蒙古一公斤羊毛多少钱?而一公斤羊毛在上海纺织成毛     

“毛难族”改为“毛南族”

国务院于1986年6月5日批复广西壮族自治区人民政府,同意将"毛难族"改为"毛南族"。毛南族共有3万8千多人,主要聚居在广西环将县的上南,中南,下南一代的山区     

“牛虻”与“流氓”

本刊新近增加了“婚姻家庭”、“西部大开发”栏目 ,编者的牵挂也系于其中 :既耽心把现实问题研究简单化为法规时政的概念化复述 ,从而失去学术刊物应有的品位 ,又耽心把现实问题淹没在学究气的迂阔之论中 ,从而有悖于设置栏目的初衷。本期“婚姻家庭”栏目幸得佳作 ,而“西部大开发”栏目选编的三篇论文也让编者稍稍松了口气 :这些在学理上、表述规范上都不免稚拙的文章 ,毕竟不是用套话编就的应景之作 ;而我们设置专栏的编辑倾向也尽在其中 :通过立足社会实践的具体化、个性化、具有可操作性的研究成果 ,折射出西部大开发这一共同的时代问…     

浅谈歌唱中的“松”“通”“开”

声乐的最高境界是"字正腔圆、声情并茂"。"字正腔圆"说的是声音,要求演唱者在演唱的过程中腔调圆润,咬字、吐字清晰、准确;声情并茂,主要说的是表演,要求演唱者在演唱的过程中无论是外在表现,还是内在表现都要准确、生动地表现作品,在演唱的过程中,"字正腔圆、声情并茂"二者缺一不可,这也是演唱的最高境界。     

“扫盲”与“振兴”

屡闻新疆的同志谈扫除“民族政策盲”。认真想来,实则是积多年经验之谈。建国三十余年,同胞中“文盲”似有大减,而“民族政策盲”非但不乏见,且甚者确为惊人。时闻:有的汉族同志在风俗习惯、宗教信仰、群众纪律等方面忽视了兄弟民族的利益,甚至伤害了民族间的兄弟感情;有的少数民族同志则也误将工农、农牧、干群、个人之间的矛盾,统而论之为“民族矛     

“送温暖”“授鱼”更需“授渔”

<正>又值岁末,一年一度的"察民情、送温暖"活动又将拉开序幕,基层贫困老百姓也即将享受到各级党委、政府等的深切关心与浓浓爱意。笔者在为这一爱     

从“圆桌”、“恳谈”说“学术研讨”

<正>今年11月2日是著名人类学家、社会学家费孝通先生诞辰104周年纪念日。头天,西北民族大学学科建设工作办公室主办、《西北民族研究》杂志社和西北民族非物质文化遗产保护研究中心等机构承办的"民族学、人类学、社会学、民俗学学科建设圆桌恳谈会"与北京大学的纪念讲座相对应而于11月1日在兰州召开。涉及到这四个学科的科研和教学部门、主要高校的专业高手、教学健将和团队大腕云集金秋金城,极简而多彩、紧凑而宽松地开了个有关学科建设、发展的研讨会。这个表面上用半天时间面对面的研讨会,利用了整整大半年多碎片时间的幕前操作,这还不算提供会上12册文本材料的各自撰写、编     

从“视觉”到“补课”

刚来到辰溪的时候，由于环境和生活不适应，加上思想上的各种顾虑、困惑和压力，一到晚上我就彻夜难眠，进入无限的遐想，一段时间竟养成了失眠多梦的毛病。和我住在同一层楼的两名县领导是怀化当地人，他们每周五下午一下班都要回家，整个宾馆就只留下我一人。正好，周六周日两天时间都由我自己来支配，没别的，     

警惕“产业化”埋葬“文化”

这些年,我国经济蓬勃发展,文化产业化发展更是迅速。目前,文化产业已成为我国经济发展的重要组成部分,为我国经济的发展带来了新的机遇。但文化产业化的发展也会导致文化本身内在的审美及艺术感的缺失,会使得文化丧失了本有的精神追求。本文就当前我国文化产业发展的情况及问题进行了分析,并对当前文化产业化发展可能使得文化内在本质丧失的问题进行了探讨。     

警惕“产业化”埋葬“文化”

这些年,我国经济蓬勃发展,文化产业化发展更是迅速.目前,文化产业已成为我国经济发展的重要组成部分,为我国经济的发展带来了新的机遇.但文化产业化的发展也会导致文化本身内在的审美及艺术感的缺失,会使得文化丧失了本有的精神追求.本文就当前我国文化产业发展的情况及问题进行了分析,并对当前文化产业化发展可能使得文化内在本质丧失的问题进行了探讨.     

“肥缺”与“瘦差”

时下，有人把衡量一个单位的好坏分为四类：一类是既有权又有钱的；二类是虽无仅仅有钱的；三类是虽无权无钱但工作清闲的；第四类是既无权无钱工作又不清闲的；在主观选择上，人们对前三类的单位尤其是前两类的工作单位自然是趋之若骛，削尖脑袋往里钻，而对后一类的工作单位除非万般无奈，否则，是死活也不肯去的。这里说的“肥缺”与‘座差”，就是指因工作单位和岗位的不同而导致待遇上的差异。虽然，它是一样的官，职是一样的职，工资是一样的工资，但事实上，不同的单位，不同的职位，其“含金量”也就大为不同的。比如，同样是科级干…     

“小个儿”唱出的“大戏”

“小个儿”唱出的“大戏”记清镇市民族宗教事务局图·文／本刊记者远程贵阳西去６０余里，便是贵州有名的民族风情旅游胜地清镇。清镇的名气在哪里———在湖光山色天工巧夺的红枫湖、百花湖；在丰富多采令人神往的民族文化氛围里；更在改革开放中迅猛发展的社会变革中。...     

从“铁姑娘”到“店老板”

<正> 有人说她是“哈宝傻瓜)”,而更多的人却说她是创业者、实干家。她用自己辛勤的汗水,描述了“铁姑娘”的历史;谱写出“店老板”的乐章,编织着“企业家”的花环……她叫向满云,龙山县洛塔乡一位普通的土家族妇女。共和国第一个春天,向满云出生在洛塔乡一个偏僻的小山村里。由于封建遗毒的禁锢和家庭生活的清贫,她没有能够上学。从小就在自然界的风风雨雨里摸爬摔打,放牛、砍柴、打猪草……艰苦的磨炼铸就了她吃苦耐劳、任劳任怨的品德。     

“洞巴”与“吐良”

宛若鸟儿争歌啾鸣的洞巴独奏、吐良独奏音乐,在全国少数民族文艺会演舞台上演奏时,立刻把人们“带”到了座落在绿竹青树中的景颇山寨,因为“洞巴”和“吐良”是这个民族独有的两种吹管乐器。“洞巴”或称“比克”。它的吹管是木质,用牛角尖做喷口。这种乐器的形状、性能以及吹奏法都与唢呐略似。由于它的音质纯和,音色清朗,能使人产生喜悦的感觉,因此景颇人娱乐总是要带上它。饶有风趣的“吐良”,是用根二尺上下的泡竹,当中剜个长方形吹孔制成的。演奏“吐良”,手握两端,左手用大拇指按捏,右手以掌心揉搓,巧妙配合之下,控制管筒排出气流的粗细,使之发出两组音阶。景颇族小     

“土官”与“土司”

土官或称土司制度,是我国历史上封建王朝在部分边疆地区,通过分封地方少数民族首领或权势者世袭官职,以统治当地少数民族人民的一种特殊政治形式,是我国封建政治制度的一个组成部分。土司制度沿袭至今,已有上千年的历史。土司或土官作为一种制度,最早出现于北宋皇佑年间的今广西西部壮族地区;尔后元、明、清王朝继续沿用,並广泛地把这一制度推行于中南、西南及西北等省地的少数民族地区。土官或土司     

“土包子”与“新板眼”

体现先进生产力的“新板眼”,对包括“土包子”在内的任何人都是同一种面孔,但它不一定能为任何人所用。因为人有智者、愚者,有勇士、懦夫。而现代化的问题,首先是人的问题。     

“局内人”与“局外人”

"局内人"和"局外人"的区分是用采表明社会科学中研究者所处的位置和采取的角色,因为立场的差异,相应地所得出的结论也会有所不同.2008年由好莱坞梦工厂出品的<功夫熊猫>在国内的热映以及之后不久北京奥运开幕式的所带来的举世瞩目的惊艳,正是"局内人"和"局外人"凭借各自的优势所取得的成功.这两个文化事件使中国人或失望或鼓舞,或悲愤或振奋,而无论如何,它们都昭示了中国文化所具有的魅力和潜力.是中国文化的成功.其实,"局内人"和"局外人"的区分是相对的,真正的"局内人"是不存在的,只有站到一个与自己的同胞不同的观察视角上,才有可能看清楚自己的文化.作为"局内人",应该在努力做到"变熟为生"的同时,自我觉醒,自我反省,自我创建,也就是达至-l费孝通所提倡的"文化自觉",给中国社会生活注入新的活力.