传统民俗的语言特色

“五里不同风,十里不同俗”,中国历史悠久,幅员辽阔,民族众多,各地区、各民族殊风异俗,丰富多彩.这些风俗的内容繁杂广泛,综合各家的学说,大致分为三大体系:一是属于物质系统的传统民俗,如在衣食住行等物质生活方面的习俗,在生产交易方面的有关习俗等;二是属于行为系统的,如有关岁时节令方面的风俗,家族和亲族方面的习俗,文学艺术方面的习俗等;三是属于观念系统的风俗习惯,如信仰方面的习俗,与宗教有关的节日活动及其它各种前兆迷信、梦兆迷信等.无论是物质系统的传统民俗,还是行为系统、观念系统的风俗习惯,自(至)始至终都渗透着一定的语言过程.传统民俗的语言从传统民俗的活动过程中抽象提炼而成,具有自己     

山西移入民的民俗变迁与地方社会

山西是中国北方移民发生的重要地区.明清以来,这里不仅是移民的输出地,而且也是历次战乱、灾荒之后移民的输入地,移入民村成为山西乡村社会中重要的聚落景观.     

从民俗看韩国传统文化的特色

本文就是通过对至今仍盛行着的韩国民俗的分析,分别举出重视团结、男尊女卑、崇拜老虎、白衣民族等4项韩国传统文化的特征。这些成分的确在韩国文化中存在,我们将其视为韩国传统文化的特征。     

区域社会发展特色浅论

发展地方特色是区域社会经济文化发展的捷径。特色能够体现和发展地方优势 ,发展特色能够充分开发潜在优势。在市场经济中 ,特色既增强竞争力 ,又提高知名度 ,既保护又推动地方经济的发展。因此 ,开发地方特色是一个值得研究的重大问题     

右江流域壮族传统寿庆民俗的社会功能

民俗事象之所以能传承下来,依赖于它们所具有的社会功能,广西右江流域壮族传统寿庆习俗的社会功能主要有教化功能、规范功能、心理调适功能、凝聚功能、喜庆功能等,对它的保护和研究应引起足够的重视。     

山西佛诞节的民俗活动

四月初八,是释迦牟尼的生日,所以又称佛诞节,属于我国佛教一年之中最大的节日之一。佛诞节在民间传承中,不少地方演变成纪念其他神灵和别的民俗活动。在山西大同、阳高及晋西北一些县,佛诞节演变成了奶奶庙会。祭祀的对象由男性变成了女性,外来神变成了本地神。奶奶神又称送     

从黄龙溪民风民俗看川西传统民居特色

川西民居不同于北京之贵、西北之硬、岭南之富、江南之秀,但它有其朴实飘逸的风格。有四大居住文化特色:独特的地域风格、融环境于一体、浓厚的亲情味和较强的兼容性。黄龙溪民居是其典型代表。     

民俗传统与乡村振兴

民俗传统是乡村振兴的重要保障,民俗传统包含生态、生计、社会、信仰与道德伦理及村落文艺等五大类型。村落民俗传统助力乡村振兴有七大途径:利用村落非物质文化遗产资源,重建乡村精神传统;运用乡规民约之乡村自治传统,实现乡村德治、法治、自治的三治合一;传扬乡贤文化,发挥乡贤与民间组织在乡村振兴中的带动和组织作用;以村落节庆、人生仪式传统,增强乡村人际互动,传承与增进乡风文明;以村落口头传统、乡土表演艺术,讲好村落故事;从传统村落与环境协调的生态利用经验中,提炼民俗智慧,为当代村落布局、环境治理等提出对策性的研究意见;发掘村落生计资源,以地方物产、地方特色手艺来助力乡村生产。民俗文化传统助力乡村振兴主要有三大原则:保持和传承乡村民俗文化的品质特性,不能简单地将城市文化移到乡村;对一些乡村的村落传统应该有选择性地传承;要充分重视人、地、物有机复合,强调自然生态、人文生态和产业业态三态并重的整体复兴。     

山西农业的发展方向——区域特色农业

本文在对山西省特色农产品的生产和销售情况进行调查的基础上,结合我国加入WTO的农业经济形势,分析了山西发展区域特色农业的必要性,并指出了山西具有独特优势或潜在优势的农业产业有优质杂粮、草食畜、优质干鲜果、蔬菜业、制种业、中药材等.     

民俗改革与社会稳定

维护国家的长治久安是全党全国人民的神圣职责,而民俗改革则是实现长治久安的重要条件之一。民俗是人类社会世代相传的文化现象,在传承的过程中不可避免地要发生变化。但这种变化是有规律的,只有遵照民俗的演变规律进行改革,才能促进社会的稳定,达到预期的目的。     

传统民俗的地理因素与修辞

中华民族具有悠久的历史.历史上的民族融合以及不同民族文化的相互影响,使得民俗修辞呈现出普遍性特征,这种特征具体表现在人民对自然的抗争、对生活的热爱、对未来的向往和对不幸、不雅事件的委婉、曲折反映上.又因为我国是幅员辽阔的多民族国家,所以,表现各地人民生活、向往等的民俗修辞不可能不呈现出特殊性.比如,过春节是中华民族一年里最为隆重的节日,可是,不同地方的风俗,会有不同的修辞特色.春节期间,小孩摔碎了碗,山东泗水的风俗,小孩家的大人会说“岁岁平安”,“摔碎”的“碎”与“岁月”的“岁”同音;而湖北阳新的风俗,小孩家的大人则会说:“越打越发”,阳新人认为小孩把碗打破了,而“把碗打破了”的“打”同“发财”、“发达”的“发”同韵.再比如吃年饭,吃年饭是春节期间最为重要的一道程序.吃年饭时,上菜顺序不同,不同地方的风俗,也会有不     

浅析泰国的传统文化与民俗

泰国是一个典型的佛教国家,佛教的哲理广泛而深刻地影响着泰国的传统文化和民俗等各方面。本文试图通过介绍宗教文化和社会文化来简要说明泰国的传统文化,并通过概述泰国传统节日和生活方式及双手合十的礼貌礼节来阐述泰国的民俗,希望能对国际跨文化交际有些许帮助。     

区域民俗审美的特征性初探

区域民俗在本质上是一种生活态势的文化,它有着特殊的精神特质与规律。民俗以它特有的形式承载着民众对真、善、美的追求和社会主体人作为个体的“心理完形”,在文化的层面上凸显了实践性、区域性、群体共感性、形象性和感染性的审美特征,成为了理解民俗审美活动本质特性的内在需要。     

刘德培故事的土家族民俗特色

鄂西五峰土家族自治县农民刘德培,能讲述民间故事、笑话五百多篇,此外还传承有谜语、谚语、歇后语千余条,民歌六百余首,皮影戏文多本以及一些关于升匾、上梁、开盒、撒禄米等民间节俗仪式歌词。这一“国宝”的发现,引起了学术界有关方面的极大关注,一九八三年,中国民间文艺家协会湖北分会、湖北省群众艺术馆授予他“民间故事家”的称号,一九八九年,上海文艺出版社正式出版了他的故事专集《新笑府》。     

传统儿歌中的扬州民俗

儿歌是儿童口头上流传的歌谣,也是儿童在幼年时期接触最早、最广泛的一种文学形式。传统的民间儿歌,象其他民间歌谣一样,在群众中世代相传。这些儿歌的作者,大部分不是儿童,而是抚养他们、最初教他们观察生活、认识社会的妇女们。因此,儿歌也包含了丰富的社会内容,成了孩子们的启蒙教材,使他们在进行娱乐游戏的同时学到知识、受到教育。其中,反映各地的民俗风情,就是传统儿歌的重要内容之一。扬州地区的传统儿歌,过去很少有人搜集整理。随着当代儿童生活和教育方式的变化,传统儿歌在儿童们中间已很少流传了,     

论山西国土资源与区域持续发展

山西作为我国煤炭能源重化工基地,在我国的国民经济发展中所起的作用是其它任何地区不可代替的。面对全国经济的高速发展,如何贯彻《中国21世纪议程纲要》,协调人口、资源、环境的关系,以实现区域持续发展的目标,已成为一个重要的战略性课题。本文从国土资源的角度,对这一课题进行了探讨。     

区域经济的特色与中国区域经济发展

区域经济的特色主要通过区域产业结构的特色和区域产业布局的特色表现出来。区域经济的特色是由区际差异、区域优势、产业布局指向、劳动地域分工规律和区域利益所决定的。要发展中国区域经济,必须从我国东、中、西三大经济地带的实际出发,解决产业集中变低、区域分割和行业封锁等问题,走有特色的中国区域经济发展之路。     

个人实践、记忆与民俗传统的传承

民俗学是一门研究传承的学问,立足当下回顾某种民俗传统的起源、发展与生成。通过追寻个人对某种民俗事象记忆的叙述,我们能够了解到一种民俗事象的概貌。日常生活中的个人、民俗传统实践中的个人、个人的口述史和生活史等等,成为民俗学研究的重要关注对象。鉴于个人在民俗传统传承的过程中有着重要意义,基于个人记忆与叙事之上,借助"口述史"和"生活史"的记录方法,做好个人访谈,也是我们要深入思考的问题。     

略论中国传统服饰纹样与民俗信仰

在中国历史上拥有丰富多彩的民俗信仰,其中很大一部分是通过服饰纹样来表达的,这些纹样具体地表现了中国古代民俗信仰以及图腾崇拜的情感与内涵。本文主要从服饰图案文化与民俗信仰之间的关系的角度叙述信仰对于服饰纹样的影响,以及这些信仰在服饰纹样中的表现形式。     

民俗传统的认同与复归--对当前"民俗热"的思考

民俗热与我国申奥成功、加入WTO以及经济建设取得空前成就有关.国人的凝聚力增强了,引起了传统文化的缅怀.全球经济一体化,必然带来文化的整合,民俗热正是对异化的抗争.弘扬传统文化不能急功近利,要调整理念,关注民生,深入田野,创建中国民俗学派.