棋品人生

周日,书读得乏了,我就喜欢走出门去,散步到小区旁的一个棋摊上看人下棋,看得多了,从他人的棋品里,也能看出别样的人生。棋摊的主人是一位60多岁的老人,姓赵。只要天晴无雨,他必定拎着一只小马扎和一个棋袋,在人行道旁跟人下     

下棋乐

离休了,没有多少事干了,有时好到街头巷尾的棋摊上走走。开始是看别人下棋,后来抽机会也上去杀他几盘。久而久之,就好像和这棋摊结下了什么缘,总想去看看,感到这不仅是一种休闲方式,还能生出许多乐趣来,自得其乐,大家同乐。 我住的宿舍附近有一个棋摊,参与其间的是一个相对稳定的群体,大部分是离退休人员,也夹杂少数中青年人。这些人聚在一起下棋,大都不以赌输赢、争功利为目的,而     

棋品人生

周日,书读得乏了,我就喜欢走出门去,散步到小区旁的一个棋摊上看人下棋,看得多了,从他人的棋品里,也能看出别样的人生。     

围棋部落,为我的生活打开一扇窗

她在退休之后才开始走进围棋的世界.但是通过与棋友们的接触,她很快感受到围棋世界里的美. 开家棋馆靠谱吗 当朋友和王校宇商量一起开一家棋馆时,她对围棋还一无所知."我只是对围棋的印象很好,觉得很高雅,但一点都不会下,家里人也没有会下的,所以我当时心里有点打鼓,开棋馆能有人来吗?尤其朋友说要以众筹的方式开,我就觉得更不靠谱了,谁会往这上面投钱啊."     

远去的美丽

踏在青青的草地上，美丽渐渐远去，回首，绿色已经不再。当一种美，离我们远去的时候，我们才更能感受其中的韵味，正如草色，遥望才更显青翠。     

棋盘里的雅趣

说起象棋这种斗智斗艺、老少咸宜的文体活动,对于中国人来说,犹如自己的家庭地址一样熟悉。在文体活动的项目中,象棋可以说普及率相当高。泱泱中华,象棋已有几千年历史。在中国,走到哪里都随处可见棋摊,棋迷们相对而坐,面对"楚河汉界"调兵遣将,劳作困乏或旅途寂寞全都消释在棋盘之中,     

藏棋——"尼格尔"概谈

藏棋就是“密芒”棋的言论不正确。与“密芒”相比,“尼格尔”更具民族性,更能表现藏民族独特的民族心理、伦理道德、精神气质、价值取向和审美情趣。对“尼格尔”的行棋规则和方法特点作简要的阐述,意推广和发展“尼格尔”。     

苏轼与围棋小考

苏轼有《观棋》一文,连序仅百余字。序如下: 予素不解棋,独游庐山白鹤观,观中人皆阖户昼寝,独闻棋声于古松流水之间,意欣然喜之,自尔欲学,然终不解也。儿子过,乃粗能者,儋守张中日从之戏,予亦偶坐竟日,不以为厌也。其全文:“五老峰前,白鹤遗址,长松荫亭,风日清美。我时独游,不逢一士,谁欤棋者,     

棋茶一味可通禅——从陆游的棋诗、茶诗看中国古代文人的生存方式与审美趣味

陆游一生酷爱品茗弈棋,形之于诗,有茶诗三百多首,棋诗一百有余,有的既写棋也写茶。这些诗写棋、茶之趣、之味、之道。棋与茶,既让人忘忧,又可以让人悟道。棋禅一味,茶禅一味,其构建的棋之境,茶之境,典型地体现了中国古代文人的生存方式与审美趣味。棋与茶通可悟人,棋与茶,既参与到中国文人士大夫的日常生活中,又成了一种“艺”,具有了审美的和形而上的“道”的意义。对陆游的棋诗、茶诗的研究,既可以为陆游诗歌的解读,提供一种新的视角,也为文学视野中的棋与茶的讨论,提供一个有价值的个案。     

对弹棋文献的考证研究

文章引用大量文献,对弹棋的产生至消亡,以及弹棋的形态和赛事规则作了考证。认为弹棋是一门高雅的体育竞技项目,作为古代体育项目它产生于西汉,至东汉已经相当成熟。弹棋的产生缘由是:由于蹴鞠运动量较大,“劳体”;为减少运动量,而创作“劳思”类的棋艺运动。至宋代弹棋已经失传,是因为其制作难度高,材料要求好,以致棋盘稀少,这是造成弹棋失传的原因。     

金边的华人金铺

在柬埔寨首都金边的主要大道阿加明大路两侧,隔三过五的就有比较大的金首饰店。在该市著名的新市场和奥林匹克市场,则有更多的金铺、金摊。这些金店、金铺、金摊大多是华人经营。 金边的人们似乎更重视金的重量的多少,而不是金首饰的制作工艺的精巧,但是所有金器的含金量都比较高,为24K。据说,在那里     

陆游的围棋生涯

论述了南宋爱国诗人陆游的围棋生涯——陆游的棋诗、棋龄、棋瘾、棋友与棋艺水平，文章结合时代背景探讨了诗人热爱围棋的原因，认为他既是一位长寿诗翁，也是一位长寿棋翁。     

潮汕乡村的魂魄

村球在北京奥运会中国男篮挺进八强的前夕,我们赶往韩江东岸的锡美村,准备参加一场篮球友谊赛。锡美村坐落在一片绿色的海洋之中,虽然是坐在小车上,但感觉却是坐在飞舟之上,只见一棵棵桉树一晃而过,一簇簇翠竹川流向后,一排     

成都绿色生态都市圈构建研究

构建成都绿色生态都市圈,有利于形成成都都市圈经济、社会和生态统一的平衡系统。先核算成都都市圈的相对绿色GDP,以观察扣除工业环境因素的真实经济增长绩效,然后以绿色生态建设、绿色产业发展、绿美城乡建设、绿色生活方式、城市绿色发展五维视角,构建成都绿色生态都市圈环境指标体系,利用极值熵值法对环境质量指数进行测算和分析。结果表明,成都都市圈的绿色生态建设不平衡,子系统发展水平高低次序为：绿色产业发展>绿美城乡建设>城市绿色发展>绿色生态建设>绿色生活方式。因此,构建成都绿色生态都市圈尚需在生态文明建设上进一步采取系统举措。     

愿我们的“母亲”重返青春

在广阔无垠的宇宙中,有一个蓝色的星球,她就是我们的母亲——地球。她从前很美很美,有着绿色的毛发、清澈的眼睛     

论美丽中国建设的“人-空间”共塑路径

“美丽中国”是人与自然和谐共生的现代化的诗意呈现,探索美丽中国建设的有效路径是推进人与自然和谐共生的现代化的必然要求。如果将“美丽中国”看成是“人-社会-自然”和谐共生的复合生态系统,它的“美”就体现为主体之美、社会空间之美、自然空间之美。从空间构成上来看,建设美丽中国主要应从四个方面展开：一是塑造美丽主体,即以生态人格塑造推动主体美丽蜕变;二是塑造美丽生产空间,即以绿色生产方式打造清洁高效生产空间;三是塑造美丽生活空间,即以绿色生活方式生产绿色低碳生活空间;四是塑造美丽自然空间,以生态治理还原宁静和谐美丽生态空间。在新时代,找寻“人-空间”共同向美奔赴的有效路径,对全面推进美丽中国建设和人与自然和谐共生的现代化具有思想启迪意义和实践参考价值。     

来世我愿做托斯卡纳的一棵树

要是有来世,我想我不愿意再做一个人了,做一个人,是很美,可是也太累。来世我想做一棵树,长在托斯卡纳绿色山坡上的一棵树。     

应用写作中的智慧美

应用写作中的智慧美集中体现了作者在写作实践活动中克服种种种困难、解决种种问题的本质力量,体现了作者苦心出异、出新、出巧、出彩的能力,它使人们在应用文中发现了远比大千世界的有形存在更深刻更内在更绚丽更动人的美。应用写作中的智慧美使应用文产生了强烈持久的心理折服和精神魅力,纠正了人们对应用文的偏见、我们赏析应用写作的智慧美,为的是赏析和创造应用文更多姿多彩的美。     

“摊丁入地”的由来与发展

“摊丁入地”或曰“地丁合一”,是封建社会赋役制度发展的终结,它集中体现了赋役自身固有的规律。它的特点就在于,将人丁的封建负担——丁役及其折色丁银,摊派入田地之中,使之与赋税一元化。明代嘉靖、隆庆间出现的“通将一省丁银,均派一省徭役”的原则,意味着徭役及其折色的一部分开始从人丁移向土地(税粮);从形式上看,丁银与地银并存,实际上地银中已包含了一部分丁银。因此可以一言以蔽之曰:一条鞭即部分的摊丁入地。清初的“摊丁入地”则是一条鞭的进步发展,或者说是完全意义上的一条鞭,故当时人称“摊丁入地”是把丁银“归入地粮内一条鞭征收”。然而从一条鞭到地丁合一的转变,以及摊丁入地的展开,却呈现出一系列历史的复杂性。     

雍正初年"摊丁入地"政策的形成

清初赋役制度沿袭明末"一条鞭法",但在实际推行过程中却是多种赋役制度并行.雍正初年,王澍、秦国龙、黄炳上奏雍正,提出实行"摊丁入地"的建议.雍正对此未加重视.李维钧提出在全国切实推行"摊丁入地"政策后,雍正极力赞成,让户部、九卿对此多次议覆并支持直隶推行.全国各地也纷纷效仿直隶.至此,"摊丁入地"的赋役制度确立.