钱唐故址考辨

关于秦汉时期的钱唐县治,自刘道真《钱唐记》以来,历代主张“灵隐山下”说者颇多,但均十分笼统地定其范围南至五云山麓的江边徐村、范村,西北至粟山石人岭和西溪,东到宝石山麓的大佛寺附近。其后,也有人主张在“钱湖门外”。清人倪鲁玉《神州古史考》因据《吴地记》:“粟山,一名新石头山,山上有城,下有飞泉、石杵,有吴先王刻题处”,认为钱唐县治在粟山上。最近,奚柳芳从地理角度着眼,结合文献进行实地考察后,提出秦汉时期的钱唐故址当在杭州市西南的转塘附近一带,即“环绕凌桥——转塘——龙坞——中村范围”。关于钱唐县治在灵隐山下,容下文详考。“钱湖门外”说前人早已否定,     

伸手与松手

这一辈子，手经常处于两种状态，一是伸手．二是松手。伸手，这是人人都会的动作，几乎出自“本能”，教都不用教，那婴儿生下来就会伸手乱抓，抓住什么是什么。松手，本是一个更简单的动作，许多人都能“无师自通”，但也有些人却一辈子也没有学会，抓钱抓权抓官帽抓房子抓美色，只知伸手，从来不会松手，只有大限到时，才会手一松，脚一蹬，两眼一闭，万事俱休。《菜根谭》说：“两个空拳握古今，握住了还当松手；一条竹故挑明月，挑到时也要息肩。”一个心态正常的人，应当既会伸手又会松手，该你得到的东西，尽可以努力争取，不论功名利…     

《围绕南京大屠杀事件的新的争论点》择要

日本《日本史研究》杂志1986年第1期发表石岛纪之的文章《围绕南京事件的新的争论点》,摘要如下。自1982年“教科书事件”以后,日本学术界围绕“南京大屠杀”的争论,已从“大屠杀”是否存在,转移到“大屠杀”的规模究竟大到什么程度上来。问题的核心是“屠杀”的定义以及推算屠杀人数的根据是什么。     

歧视办或偏见

自从走出国门开始,中国人在海外受歧视已是屡见不鲜的事情,也屡屡被媒体提及。从19世纪美国颁布的《排华法案》到“华人与狗禁止入内”,从印尼华人惨案到俄岁斯取缔唐人街,从“chink”到“Asianmonkey”,中国人受歧视的情况一直都没有消失。     

被李敖崇拜的细节

台湾著名作家李敖一向孤高自傲,自诩不凡。一次上陈鲁豫的《鲁豫有约》栏目,鲁豫问李敖：“大师会崇拜什么人么？”李敖不假思索地嬉笑道：“我会照镜子。”鲁豫又问了一遍：“难道大师真的不会崇拜什么人吗？”李敖想了一下说：“我从没有崇拜过什么人,但我会崇拜某个人的一个单项。”接着,李敖举了一个撒切尔夫人的例子。     

金钱的魅力何在?

现实生活中人们最夫注的什么？人们在内心深处梦想的是什么？人们最烦恼的又是什么？恐怕大多数人要回答是钱，人们缺钱、想钱、赚钱、花钱。人们的生活在表面上似平都是围绕着金钱而旋转，人们的活动似乎围绕着金钱而展开，人们的各种关系似乎田金钱而相连。在现代社会，人们从记、穿、住、行的日常生活，到经济交换、政治交往、文化活动都离不开金钱的帮助。一时间人们将一句台词视作至理8皇：“金钱不是才能的，没有钱是历方不能的”。为了签钱，演出了一票票人间的悲喜剧。镜头一：力7盖钱可以牺牲一切。滴的入将签钱树为人生最高的通东…     

一见钟情靠得住吗?

一见钟情与美满婚姻之间并没有什么必然联系;异性间从友情到爱情的发展过程,是一条永恒的心路历程;一见钟情可遇不可求,好好把握吧！在爱恋方式的选择上,一些青年朋友由于这样或那样的原因,对一见钟情式的婚恋模式总抱有林别的“好感”,个别人甚至会“守株待兔”般地等待他或她的出现。由“一见钟情”而结成的婚姻与家庭,其结果怎样呢？幸福的,有！象《西厢记》里的张生与崔鸳鸯．可谓爱恋、婚姻“双丰收”;苦涩的,同样屯有！比如,《巴黎圣母院》里的那位吉普赛姑娘和“太阳神”（法比）,他们也是由“一见钟情”而成婚的,其结…     

编者随笔

“社会学是什么 ?”这是每一位初识社会学的人经常的发问 ;因而也有了英格尔斯《Ｗｈａｔｉｓｓｏｃｉｏｌｏｇｙ？》一文 ,其实 ,社会学除了深奥、繁复的理论 ,更是在我们身边无处无在地实践着。本期推出的主题报告便有了“生活中的社会学”这一主题。从消费、儿童玩具、旅游、身处的办公室 ,到与人接触的中的“面子”都有所涉及。从理论中来 ,到实践中去 ,这就是我们所处生活中的社会学。笔者曾在２年前与《大众旅游的社会学批判》一文中提及的美国当代著名的社会学家乔治·里茨尔有所接触。在其《社会的麦当劳化》(乔治·里芡尔 ,１９９…     

儒家传统新探

儒家产生时并没有一种传统,儒家的传统在其发展过程中逐步产生和发展。孔子曾认为他的思想是“以一道以贯之”的,他并没有说明“一道”是什么,而他的学生则把它理解为“忠”和“恕”。《中庸》自称是“仲尼祖述尧舜,宪章文武。”但是从未有人描写过尧舜的传统制度如何。中庸之所以能成为儒家传统的中心概念,是因为中庸是儒家传统的开始。“中”有两层含义,一个是适度的、恰当的,《中庸》:“知者过之,愚者不及也”,《论语》:“过狁不及”等等都是此意。另一个含义就是程颐提出的不偏执一端的说法。“中”的思想在儒家的第二代《大学》、     

周易的来源

研究《周易》,自古称难。这部书从书名到内容,历来众说纷纭。《汉书·艺文志》“六艺略”载:“易经十二篇施孟梁丘三家”,又于“术数略”载:“周易三十八卷”。许多人认为《周易》的“周”是指周人,然而,郑康成早即以为:“《周易》者,言《易》道周普,无所不备也。”研究《易经》的著作,《系辞传》可称为早,其亦谈到《易》之为书也“难知”。求象者,易无达象;论德者,附会儒说。孔子读《易》“韦编三绝”的传说,是古人难于《易》的绝顶之论。“则所谓《易》者,果何如哉?!”古代研究者如此叹难。除了《周易》本身之难解和文献资料不足以外,主要是没有辩证唯物主义与历史唯物主义的理论与方法。     

近代中国人民反侵略斗争第一声

早在一九五四年,中国近代史资料丛刊《鸦片战争》编者,在《粤东人民抗英斗争史料》前言中,就说一八四一年五月三十日广州附近三元里平英团抗英“是中国人民反帝斗争的第一声”。那时的一些中国近代史著作(包括各级学校历史课本)也持同样看法。这种观点,一直延续到现在,如一九七八年出版的全日制学校初中课本《中国历史》第二册说:“三元里人民的抗英斗争,是近代中国人民自发的反抗外国侵略者的第一次英勇斗争。”同年出版的中国社会科学院近代史研究所编的《中国近代史稿》第一册,也说“三元里的抗英斗争,成了中国人民自发的武装起来反抗外国资本主义侵略的第一声”。前者根本没有提及浙东人民的抗英斗争,后者提到了,但没有说明它发生在什么时候。     

社会历史发展过程是合规律性与合目的性的统一

社会历史的发展过程到底有没有规律性和可预测性?如果有,它同自然规律有什么不同?它同社会主体的目的性又是什么关系?这些都涉及到重大的历史观和方法论问题。 _问题的提出,“自然历史 (二)过程”理论之启示 马克思在《资本论》第一卷一版序言中指出,“我的观点是把社会经济形态的发展理解为自然史的过程。”(陈志良、杨耕译。见《哲学研究》1989年第2期)据此便流行了社会发展的“自然历史过程””的理论,认为社会历史同自然史具有某种相似性,因而可以直接把二者相类比,从自然规律出发去推导社会历史发展规律的特性,即排除主观目的的绝对必…     

香港新特首梁振英

从测量师到香港特首,一个没有公务员背景的香港人终成为香港公务员的“老大”,这是一部现实版的《狮子山下》。     

多提倡竞争 也倡导竞赛

范梅波同志在《多提倡竞赛少倡导竞争》一文(《社会》1986年第6期,下称范文)中就竞争与竞赛问题发表了一家之言,我读后有些不同的看法。谈起竞争,人们自然就会想起运动场上的你竞我逐,辩论场上的唇枪舌剑,官场上的勾心斗角,钱场上的尔虞我诈,更有情场上的争风吃醋。有人为竞争高声叫好,有人则视竞争为洪水猛兽。那么,竞争的实质到底是什么呢? 竞争并非新观念。《庄子·齐物论》中就有“有竞有争”的说法。郭象曾解释说:“并逐曰竞,对辩曰争”。应当说竞争二字本身是中性的,没有什么褒贬色彩。竞争是事物发展的普遍规律,并不是私有制条件下的特有的社会意识。常言道:进步在于争,立新在于创。可以说,正是由于竞争,才使得社会不断发展进步,没有竞争,剩下的只能是     

亚当·斯密思想对体制改革的启示

亚当·斯密所著述的《国富论》一书,其经济理论内容是非常丰富而又意义深远的。不仅为马克思主义政治经济学的诞生提供了理论来源,而且对我们当代的经济改革也具有启迪作用。 一、“铁饭碗”的形成和存在的弊端 随着改革的步步深入,打破“铁饭碗”势在必行。然而“铁饭碗”是什么?它是如何形成及其弊端又是什么?“铁饭碗”是对我国现行的统包统配的劳动工资管理制度通俗而形象的比喻。所谓统包统配,是指国营企业的劳动就业一律由劳动部门统一安排,企业没有根据工作和生产的需要招聘和辞退职工的自主权,职工也没有根据自己的专长自由选择职业…     

一词多义

偶然在《新英汉词典》中直单词brass，得知它作为名词有以下几种意义：①黄铜②钱③厚脸皮④高级官员。汉语中这几个风马牛不相及的名词和名词性词组竟然并列在英语同一词条下，仔细品味，其中似乎向人们昭示着什么。虽然汉语辞书将上述事物分列于不同的条目，但它们之间未必毫无联系。先看“黄铜”与“钱”，我国古代就曾用铜铸造钱币，“铜钱”至今可以在收藏者摆的地摊上找到。再说“钱”与“厚睑皮”，现实生活中，有人为了钱不惜丧失人格国格，脸皮还不够厚吗？而将“金钱”、“厚脸皮”和“高级官员”并列，则与马致远的“枯藤老树昏…     

“著名”的解读

“著名”者多了起来,忍不住要去查手边的词典。“著名”在词典上说是“很有名”的意思（《四角号码新词典》商务印书馆1985年）。被人冠以“著名”者（以下简称“被冠”）之“有名”需“报”到什么程度,词典上没有说,冠人以“著名”者（以下简称“冠者”）可以怎样开发“著名”一词的丰富含义,词典上也没有说。只能靠我们自己来解读。解读一,“著名”是“有名”、较“很”的意思。司马迁、鲁迅、爱因斯坦等“很有名”没什么可说,但如果某日突然撞见“著名历史学家司马迁”、“著名作家鲁迅”、“著名物理学家爱因斯坦”,肯定会以为“…     

“开放式”：文学史写作的一种新模式

当代文学史的写作一直是当代文学研究者关心的中心话题之一。自上世纪 80年代中期“2 0世纪文学史”概念的提出 ,到 80年代末开始的“重写文学史”的讨论 ,再到上世纪末洪子诚、陈思和两部文学史教材的出现所引起的争鸣 ,人们发现不仅当代文学史该“写什么”的内容问题没有解决 ,甚至连形式上的“如何写”也成了问题。 2 0 0 2年浙江大学出版社出版的吴秀明主编的《中国当代文学史写真》 ,就推出了一种旨在从书写形式上也进行变革、主张多元声音并存的“开放式”写作模式 ,并已引起了相当的关注。本刊借此机会推出三篇相关的讨论文章 ,分别就这种“开放式”文学史的产生背景、意义、前途和限度等一些问题加以探讨 ,以期把对这一问题的思考引向深入。     

“失落感”缘何而生

近年来,“失落感”一词颇为时髦。 此“感”缘何而生?“失落”的又是些什么?细究起来,大体不外乎以下几种:由有权变为无权的“失权感”,由高位到低位的“失威感”,由与同龄、同级人相比较出来的“失钱感”,诸如此类等等。于是,便感到心理上大不平衡。倘是有点自我控制的能力,即或有点“失落感”,搞好自我心理调整,也会逐渐从苦闷与忧郁中解脱出来,适应新的境遇、新的生活,变不平衡为平衡。问题是,并非什么人都有这种自制力的,一旦感到“失落”,心理的天平就会发生倾斜;或是寻回失     

开放式当代文学史写作的当下语境及限度

当代文学史的写作一直是当代文学研究者关心的中心话题之一。自上世纪 80年代中期“2 0世纪文学史”概念的提出 ,到 80年代末开始的“重写文学史”的讨论 ,再到上世纪末洪子诚、陈思和两部文学史教材的出现所引起的争鸣 ,人们发现不仅当代文学史该“写什么”的内容问题没有解决 ,甚至连形式上的“如何写”也成了问题。 2 0 0 2年浙江大学出版社出版的吴秀明主编的《中国当代文学史写真》 ,就推出了一种旨在从书写形式上也进行变革、主张多元声音并存的“开放式”写作模式 ,并已引起了相当的关注。本刊借此机会推出三篇相关的讨论文章 ,分别就这种“开放式”文学史的产生背景、意义、前途和限度等一些问题加以探讨 ,以期把对这一问题的思考引向深入。