铜鼓文化保护理念与基本措施刍议

从国内外非物质文化保护遗产的经验来看,保护铜鼓文化应以原生态的保护作为核心的理念,"参与式"保护是实现这一目标的有效手段,其核心思想在于"赋权",使当地群众在其熟悉的环境中能够充分地把自己的知识及技能运用到保护项目中。铜鼓文化的有效保护应采取"四化",即数字化、活化、进化和符号化的综合而恰当的措施。     

新疆孔雀名物考与孔雀河名的由来

《魏书·西域传》记载龟兹国有"孔雀",《西域图志》记载塔里木盆地有"鹦鹉",实际上,它们既非孔雀,也非鹦鹉,而是被当地居民称为"Kum-tuche"的鸟,在现代鸟类分类系统中属于雀形目鸭科中的几种鸟。其中有的鸟具有很高的食用价值,还曾与塔里木盆地的民俗文化有密切关系,但今天数量已大为减少。"孔雀河"一名的由来也与此类鸟有关。     

清代闽西四堡坊刻“族商”市场理念

清代是闽西四堡坊刻业的鼎盛时期,当地"族商"为此做出了巨大贡献.本文就四堡一代代"族商"的市场理念,包括将坊刻作为家族世代相传的事业,提高自身文化素质并成为传播文化的"儒商",以市场需求为导向革新技术、创造新产品,以及在建立稳定的发行网络的过程中互相提携、共同发展等,作初步探讨.     

“时间”形塑的文化符号——新疆伊犁回族内部身份认同研究

因地域分布的广泛性和宗教派别(门宦)的多样性,地方认同和宗教认同成为回族内部一种普遍性身份认同。作为一个历史移民群体,伊犁回族内部还有"时间"认同。综合起来,当地回族身份认同大体上由此三类构成。前两者与内地回族内部认同既有相似性,也有不同性,后者则是当地独有的一种认同形式———"老新疆"与"黑户儿",其为因"时间"而形塑的移民文化符号,并成为"你""我"之间一个鲜明的身份标识。     

对永康市工业园区布局优化的构想

改革开放以来,浙江省永康市经济蓬勃发展,基本形成了"强项在工业、特色在五金、优势在民营、活力在市场、后劲在科技"的经济发展格局.近年来,永康市按"提升工业化、加快城市化、推进现代化"的经济社会发展战略,打造国内外知名的"五金之都",创建现代化五金制造业基地;结合当地产业结构、产业基础和五金工业发展的需要,因势利导,实施了"一园十区"的工业园区发展战略.     

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“走西口”移民与晋陕蒙毗连带文化圈的形成

"走西口"是中国近代三大移民运动之一,以晋、陕为主流的内地农民浩浩荡荡地出"口外",或经商或务农。所到之处,对当地政治、经济、文化、社会生活等都产生了深远影响。在晋陕蒙毗连带,由于相近的地域、相似的社会环境和自然环境,使蒙汉各民族在长期的文化交融中,形成了具有共同方言、相同戏曲、相近生活习俗以及相似的信仰习惯的文化圈。     

农户分化视角下防止流转土地“非粮化”对策研究

近年来,伴随着农户分化、土地流转,土地"非粮化"现象十分严重。分化农户的特征差异影响"非粮化",并且不同地区、不同类型的农户差异甚大。东部地区农场类农户的"非粮化"最为突出;普通农户仍然存在"谁来种粮"问题,但以农为主农户在粮食生产中的主体地位没有变,中部地区在保障国家粮食安全方面的基础性作用没有变;以农为辅农户大多没有放弃农村的"一亩三分地";农业内部粮经争地的矛盾依然存在。防止土地"非粮化",必须加强对土地用途的管制,疏通农田水利设施的"最后一公里",对不同类型的农户分类指导,重视种粮的人才储备和技术支持,确保种粮农户的收益不低于当地其他农户的平均水平。     

法律冲突与理性选择——“死给”现象中民族习惯法与国家法的冲突与互动

"死给"是凉山彝族地区在特殊环境中产生的特殊法律现象,"死给"的发生非但没有解决矛盾冲突,恰恰相反,"死给"使矛盾冲突升级从而使被动一方变为主动。从国家法的角度来看,"死给"作为一种自杀行为,与"被死给者"没有关系,但当地的习惯法却将这种自杀行为归因于"被死给者",而且"被死给者"也确实因此而承担了相应的责任,包括赔命价、道歉等。从"死给"案的发生以及解决路径上看,国家法与民族习惯法在这一过程中产生了一系列冲突,而在冲突过程中,两者相互影响,相互作用,矛盾冲突的解决正是当地居民在国家法与民族习惯法之间妥协让步进而作出理性选择的结果。     

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《契丹国志》中的"小食国"考

<契丹国志>卷21和<文献通考>卷346中的"大食国"、"小食国"不存在对应关系."小食"乃"小石"的异写,即<王延德使高昌记>中的"小石州",<经世大典>中的"塔失八里",在今新疆哈密市东北的石城子一带."小石州"得名于当地的石山、石城.宋辽时期的"小食"是以哈密为中心的一个突厥-回鹘集团,独立于高昌回鹘,入元后称哈密力.     

叙事"视角"新探

在西方叙事学大框架下,对"视角"的划分,不论是英国罗杰·福勒的"外视角"和"内视角",还是法国茨维坦·托多罗夫的"外视点"和"内视点",都与以中国近千年前北宋画家郭熙的"三远"为主的"四远"有异曲同工之处,而且后者更具有视觉文化的效果.笔者以为,不管是西方的叙事"视角",还是东方中国的"四远",都存在着人的"眼睛之视"与"心灵之视"的问题."眼晴之视"会受当时当地等条件的限制,但"心灵之视"却可以穿越时空、跨越国界彼此相近相通;心灵之视的没有偏向将使得我们关注到更多应该被关注的文本、文论、画论等;也使"建构一种更具'世界文学'意味的"叙事视角并使其担当起文学范畴内应负的职责更加成为可能.     

关于工程和工程创新的几个理论问题

立足于科学、技术、工程"三元论",简要地论述了认识工程的"全要素"观点和"全过程"的观点。绝不能简单地把工程看做仅仅是科学技术的单纯应用,工程活动的"灵魂"是具有"唯一性"和"当时当地"的"独特个性"。对比和分析了科学发现活动只承认"第一"和工程项目具有"唯一"性的关系和区别,分析了作为一个哲学命题的"工程活动具有创新性"与作为一个"现实评价论要求"的工程活动的"创新性"的关系和区别。在国家创新体系中,工程创新是创新活动的主战场。     

压力不能“山大”

正"压力山大"越来越多有人认为,人活着,就会面临压力。如今,"压力山大"已经成为很多人的口头语。"压力山大"谐音人名"亚历山大",是以诙谐方式表达压力之大。当下,都市白领承受的压力不小,特别是那些北漂族、南漂族,他们在当地没有根基,面临的压力比一般人大。有哪些压力让都市白领不堪重负呢?比如,     

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“一校一拳”武术课程教学构建校园文化软实力

从当前学校的需求出发,以提升武术课程教学文化软实力面临的穿透力障碍、渗透力障碍和认同感障碍等亟待解决的问题入手,提出"一校一拳"的发展策略。认为"一校一拳"融合当地的非物质文化遗产是补充校园文化建设,可形成校园本土文化的一个"一品牌",可推动武术文化软实力的提升,"一校一拳"也是保持我国传统武术多样性、差异性的重要手段,是培养武术文化认同感的重要途径。     

古中山国遗址及出土文物

20世纪30年代,当那块在河北省平山县三汲乡地下沉睡了两千多年的"大河光石",被当地农民刨出地面时,一个湮没在历史烟云中的古老王国—中山国被惊醒了。公元前414年,活动在今石家庄、保定一带的鲜虞人创建中山国于顾(今河北定州),公元前381年复国并迁都灵寿(今河北平山三汲),公元前296年被赵国所灭。中山国历代国君贵儒学,尊贤重士,在思想文化上与汉文化融合;开疆拓土,以致疆域"方五百里",百座城池,是仅次于战国七雄的"千乘之国"。中山国是嵌在燕赵之内的一个小蛮夷之国,历经戎狄、鲜虞和中山三个发展阶段,被     

“破窗效应”与旅游者行为研究

"破窗效应"理论揭示了环境与心理、行为之间的关系,要想不让"破窗效应"毁了旅游质量,必须克服"破窗效应",摒弃传统旅游行为,倡导生态旅游,促进旅游者行为生态化,主要应从以下几方面着手:树立全民生态意识,形成可持续发展的旅游模式;立法保护生态环境,制定生态旅游发展规划;弘扬古代生态思想,塑造"天人合一"的整体氛围;开展生态道德建设,促进旅游者价值取向的转变;从心理学角度设计旅游产品,进行生态旅游环保宣传;重视当地居民利益,加强生态旅游区技术管理。     

彝族“撮泰吉”的文化生态与现代传承研究

作为国家级非物质文化遗产的彝族傩戏"撮泰吉",尽管深受彝族广大群众所喜爱,但随着时代的变迁和社会的转型,它的传承却面临着诸多困局,要使它能够在现代社会中继续生存发展,必须将它的传承与当地扶贫开发、生态旅游、乡村建设等方面结合起来。