"尔雅新证"五则

<尔雅>是我国现存最早的一部辞典,书中存在一些错误的说法."尔雅新证"是指利用甲骨文、金文等出土古文字材料来校读<尔雅>的一种研究方法.这一方法既可以验证<尔雅>中正确的训释,也可以指出讹误之处.<尔雅>中某些训释和郭璞、邢昺注疏存在明显错误.传世古籍的整理工作应该重视考古材料的作用.     

为经验主义正名

一 经验主义(或称经验论)在我们这里名声很不好.且不说以往的哲学著作,就是新近出版的一部<哲学小辞典>(上海辞书出版社2003年6月第1版)仍这样解释经验主义:"主观主义的一种表现形式.     

柏拉图式的爱情

爱情,是传统西方哲学很少涉及和深入探讨的题目.但是在西方哲学的源头,在古希腊的柏拉图的<会饮>中却引出了关于"柏拉图式的爱情"的讨论.以至于近代启蒙思想大师伏尔泰在其<哲学辞典>中也要列出一个词条对此进行评论.而现代人们对此话题的谈论也开始升温了.在这些背景下,本文希望回归文本,通过较为仔细的分析梳理,尝试探寻所谓"柏拉图式的爱情"的本意或者依据.     

《列子·杨朱篇》对杨朱"为我"思想的深化

杨朱思想在战国时流行甚广,按其宗旨,属于道家.杨朱的为我主义,仅孟子略言,无专书传世,不知其详.幸有<列子·杨朱篇>,使后世得知其言论大要,所以<列子>一书含有先秦两派,即列子学派和杨朱学派的哲学思想.在此,对<列子>书中的杨朱学派思想作两个方面的探讨:其一,关于<杨朱篇>年代问题考辨;其二,杨朱思想与<列子·杨朱篇>思想的同异.     

三种明传奇《鲛绡记》小考

迄今之戏曲目、戏剧辞典只著录明沈鲸的<鲛绡记>.事实上,明代至少有三种文本不同、剧情迥异的<鲛绡记>传奇作品,而许多学者对此往往不加深究、混淆为一.     

《汉语大词典》漏收词目调研报告

<汉语大词典>是大陆最大的汉语词典.它收录词条37.5万个,这个数字应该是符合入典原则的汉语词目的相对极限,即使漏收也应该是个别现象.但据抽样调查结果显示,它漏收词目的数量大大地超出了人们的想象.按照抽样调查结果分析,<大词典>漏收词目为34%左右,那就意味着漏收词条约为12万条以上.如果这些漏收的词目得以立目,<大词典>将会超过日本的<大汉和辞典>和台湾的<中文大辞典>.     

遭遇西方技术文明--以王韬为例

王韬在他介绍上海的专书<瀛壖杂志>中介绍了很多科学技术新事物,像照像、船舶、火器、煤气灯、电报、博物院、消防水龙、缝纫机、印书馆.以王韬对于照像技术的关注为例.他介绍到:"西人照像之法,盖即光学之一端,而亦参以化学.其法先为穴柜,借日之光,摄影入镜中.     

《诸子辨》性质考辨

宋濂的<诸子辨>是中国辨伪学史上占有一席之地的著作,但它只是宋濂论述诸子学术的一部著作,从性质上说并非辨伪之书,更非辨伪专书.之所以会对其性质发生错认,主要存在着源和流两个方面的原因.     

大型地方工具书编纂的开创之作——评《南京百科全书》

我作为南京地方史的长期研究者和<中国大百科全书>参与者的老一代研究人员,能够亲眼目睹4年前我建议启动的<南京百科全书>顺利诞生,感到非常高兴和倍感欣慰.我曾经有幸参加过南京市委党史办、市方志办等部门的几部重要著作的编创,如<南京百年风云>、<南京当代风采>、<南京历代风华>、<南京辞典>等,如今更有幸参加并见证了这个大型文化工程的圆满完成.在近4年的时间里,我和南京博物院原院长梁白泉研究员、江苏省社科院历史所原所长孙宅巍研究员、南京师范大学经盛鸿教授等一起参与了<南京百科全书>编纂的全过程,亲身感受到编辑部同仁们的工作一步一个脚印,而且每次在前一个脚步上都有进展.对于<南京百科全书>的编纂和出版,我有以下几点感想.     

体例完备 特点鲜明——濮文起先生《新编中国民间宗教辞典》简评

<正>2015年5月,天津社会科学院资深民间宗教史研究专家濮文起先生主编的《新编中国民间宗教辞典》,由福建人民出版社出版。还在1996年,濮文起先生便曾在四川辞书出版社出版过一部《中国民间秘密宗教辞典》,约计40万字。到2006年,当10年版权到期之际,濮文起先生又对该书进行重新修订,十年磨一剑,终于在今年得以面世。修订后的辞典计218万余字,是目前学术界出版的中国民间宗教方面卷帙最为浩     

"四书之《大学》《中庸》,非《礼记》之《大学》《中庸》"考释

四库馆臣提出"四书之<大学>、<中庸>"和"<礼记>之<大学>、<中庸>"两个概念,反映了<大学>、<中庸>与<礼记>的分合作为汉唐--宋明--清三阶段学术转轨标志的事实.经考释可知,"<礼记>之<大学>、<中庸>"属经学范畴,"四书之<大学>,<中庸>"属理学范畴,分属不同的思想体系,有其各自的渊源.     

《左传》"经"、"史"性质之辨正

文章从考辩<左传>之"传"名出现的历史背景入手,证明<左传>之"传"名晚出,<左传>原本不是<春秋>之传.而经学历史上称<左传>是史,并没有否定<左传>是<春秋>之传,且用<左传>的史事阐说经义.<左传>非<春秋>之传,亦非传统意义上兼经之用的"史".     

古汉语专书同义词的研究方法与原则问题

古汉语专书同义词的归组可使用"系联法"与"参照法"相结合以归纳同义词的方法;在进行研究时应研究并展示归纳出来的全部同义词组,举出例证,在此基础上描述专书同义词的使用情况并揭示其类型、特点及规律;研究古汉语专书同义词只能尽量做到"穷尽",而无法真正做到"穷尽";在归纳同义词时应遵循从宽的原则,这样才不会将有价值的东西遗漏掉。     

论《公孙龙子》与《墨经》的关系

<白马论>、<指物论>、<通变论>、<坚白论>和<名实论>五篇,在思想内容上与<墨经>具有密切的关联.在对"名"的认识、"正名"的标准、名与名之间的关系等问题上,<公孙龙子>和<墨经>不仅基本主张相同,而且在语言表述上也极为相似.而<指物论>则明显是针对<墨经>的指物观而作.     

《论语》“君子”文化新探

"君子"文化在<论语>中得到了充分论及,学界历来众说纷纭.在梳理该问题研究现状的基础上,通过<周易>、<尚书>、<诗经>、<仪礼>等文本材料及<孟子>、<苟子>等后续材料溯源探讨<论语>中"君子"词义的文化内涵,不难看出,"君子"一词仍重其"位",是实现孔子政治追求和文化理想的代表人物,是完成孔子社会理想的历史承担者.<论语>"君子"文化体现了一个时代的主题.     

《大公报》文人论政传统与《随想录》的传播

巴金的<随想录>最初发表于香港<大公报>副刊<大公园>①.<大公报>历史上形成的"文人论政"传统在"文革"后得到了有限度的恢复,一定程度的言论自由和作为"政治窗口"的媒体角色构成了<大公报>新时期的言论环境,这对于<随想录>的传播产生了很大影响.     

"乐与政通":上博简《小雅》"小德"的诗学意义

上海博物馆藏战国楚竹书<孔子诗论>云:"<小雅>小德", 是对<小雅>典乐风格及文本意蕴的总结.<小雅>歌诗总体的创作时间在西周中期以后.随着国势衰微,政治动荡在诗中有所映现,<小雅>之怨成为广泛的存在,<乐记>以为"乐与政通".上博简<孔子诗论>通过具体篇目礼义内涵与表述形式的深入剖析,在"乐与政通"的政治背景下对<小雅>"小德"的政治内涵进行了深层解读,印证了<乐记>"乐以象政"理论的典乐文化基础,是对<小雅>政治意义的理性定位.     

《楚辞》校证 (二十三则)

本文对<楚辞>之<离骚>、 <九歌>、 <九章>等多处正文进行了尝试性的校勘.所校皆力求言之成理,如校<九歌>"举长矢兮射天狼"为"举枉矢兮射天狼"等皆有益于<楚辞>的进一步解读.     

《教坊记》中“戏”之探考

<教坊记>在中国戏曲理论批评史上有着重要的地位. <教坊记>中"戏"字的多次出现,尤其值得关注.本文从<教坊记>中"戏"的含义, <教坊记>与戏剧直接有关的内容, <教坊记>与戏剧间接有关的内容三个方面入手,分析探讨了<教坊记>中的"戏".     

《搜神记》之“杂传”论

<搜神记>通常是以"志怪小说"的名目为人们所接受,但事实上在<晋书>、<隋书>、<旧唐书>中都被列为史部"杂传"一类.由鲁迅先生<中国小说史略>出发追溯其为"杂传"之因由,并通过探讨干宝之经史观,认为<搜神记>足可为当时社会世相的实录.