元朝帝师八思巴家世考述

藏族圣僧人思巴（vphags—pa,1235～1280）,①本名罗追坚赞（blogrosrgyas—mt－shan）,在中国历史上是个举足轻重的人物,为13世纪西藏投人祖国怀抱,为中华民族大家庭的再度统一作出过卓越贡献。八思巴的家世与吐着其他某些王族一样,家族自身的人都把自己的祖源归之于天神下凡,②这是许多原始宗教传说中常见的“神人合一”观念,对此不予详述。这里只就人思巴所诞生的款氏家族世系源流作一简短而明晰的描述。（一）款氏源流关于八思巴的出身,《元史·释老传》曰：“帝师八思巴者,吐着萨斯嘉人,族款氏也。”“释源法主”法洪《帝师…     

致力于民族团结和国家统一大业的帝师 元代八思巴肖像唐卡管见

<正>唐卡是藏族美术中独具风格的绘画形式之一,内容多以神佛人物为主。其品种多样,根据工艺制作形式可分为布画、刺绣、织锦、缂丝和贴花;根据不同底色可分为彩唐、赤唐、金唐、黑唐等;根据不同风格可分为尼泊尔画派、齐乌岗巴画派、勉塘画派、钦孜画派、噶赤画派等。西藏博物馆收藏有大量精品唐卡,其中的元代八思巴肖像唐卡,就是一件历史悠久的艺术珍品。元代八思巴肖像唐卡长270厘米、宽148厘米,质地为绢布,约完成于公元13世纪。此幅唐卡的主色调是红色,背景为深蓝色,     

八思巴文“元押”印章在杜尔伯特出土

正2002年8月,杜尔伯特蒙古族自治县他拉哈镇哈拉海城址出土印章一枚,为元代的元押。印章为黄铜质,通高(纽残)1.1厘米,重量8.28克。印面呈长方形,长2.7厘米,宽2厘米,厚0.2厘米,阳铸八思巴文。印背无款识,印纽呈梯形,顶部     

塔尔寺楹联上的八思巴字

塔尔寺位于青海湟中县鲁沙尔镇,是西藏佛教格鲁派的创始人宗喀巴大师的诞生地,也是格鲁派的六大寺院之一。塔尔寺的文物除了金碧辉煌的建筑,精美壮丽的佛像、佛塔,绚丽多彩的壁画、酥油花引起世人注目之外,大量的经籍、碑刻、匾额、铭文等也是研究民族古文字的珍贵资料.从文字种类来说,塔尔寺有藏文、汉文、蒙古文、梵文的资料,各个文种又有不同的字体,有待从事民族古文字工作的学者去探讨研究,笔者近年在工作中接触到的八思巴字拼写的藏文楹联即是其中之一。     

元明汉族史家笔下的八思巴

八思巴不仅是西藏佛教发展史上(后弘期)的一代祖师,而且是藏族历史上继松赞干布之后又一伟大的政治家,是整个中华民族杰出的英雄人物之一。他毕生致力于民族团结,祖国统一,是一位值得大加宣扬的爱国主义者。萧蒂岩同志从《大藏经》和《元史》上节录并注释元明汉族史家写的《拨思发行状》、《帝师殿碑》和《八思巴传略》三篇文章,以飨藏族广大读者。期望有志之士,也将元代以来藏族史家笔下的《八思巴总传》等逐步地介绍给汉族广大读者,起到交流的作用。这对于学习、研究历史,增强民族自信心,激发爱国热情,以振兴中华,实现四化,是不无裨益的。     

送欢乐 下基层 中国文联文艺志愿服务团慰问演出活动在青海玉树举行

7月中旬的玉树,美如仙境、清凉宜人。在全国人民努力追寻中国梦的新形势下,值玉树灾后重建决战收官之际,中国文联文艺志愿服务团来到玉树,开展送欢乐、下基层活动。活动期间,中国文联文艺志愿服务团为玉树人民精心准备了一场包括戏剧、音乐、曲艺、书画、摄影等门类的文化盛宴。全团成员还专门参观了玉树震后重建的禅古新村,向部分家     

在南华寺发现一份八思巴字的新资料

在广东韶关南华寺藏有一份业已裱装的八思巴字文献资料。这是用八思巴字拼写蒙古语的元代文献,包括两道圣旨(尾部均残缺),合裱于一纸(裱装有误)。圣旨的颁发皇帝是元仁宗普颜都。圣旨颁发的时间是一三一七年的前几年。圣旨甲宣谕的对象是元朝的军官、军人、城子达鲁花赤和官员、来往的使臣;圣旨乙宣谕的对象是元朝的宣慰司、廉访司官员、军官、军人、城子达鲁花赤和官员、来往的使臣,责令他们保护曹溪(宝)林山南华禅寺所属各路寺院和圆觉寺的权益。     

集中央政府权力象征与民族文化交融于一体 元代“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”管见

<正>“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”龙钮玉印是一枚元成宗赐给第五任帝师扎巴俄色（1246-1303年）的印信。印章为白玉质地,附双龙钮,高8.1厘米,方形印面,边长9.6厘米,系红色印绶,印文为阳刻八思巴篆字,四行十六字,系“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”藏语音译,现藏西藏博物馆。此印无论材质还是双龙钮形制,均具有极高的规格。从材质上来看,我国早期的印章主要以玉制作,取“君子佩玉”之意。至秦汉,只有皇帝才准用玉制印。到了元代,玉印开始颁赐给一品、二品官吏。     

论八思巴在历史上的作用与贡献

我们伟大的祖国是历史形成和发展起来的多民族国家。各族人民的优秀分子都在不同的历史时期作出各自不同的贡献。十三世纪中叶藏族的八思巴,便是在促进多民族的统一国家事业中,以及在沟通汉、蒙、藏各族之间的经济文化交流中作出卓越的贡献,从而使他成为     

青海玉树大日如来佛堂的考古调查与新发现

青海玉树大日如来佛堂又称为“文成公主庙”,是唐蕃古道上一处极为重要的文化遗迹,但长期以来对其年代、性质及其意义的认识尚有待明晰,近年来通过围绕其主殿和周边进行的考古调查,新发现一批重要的文字题记和图像,再次确认了此处造像的年代和性质,并对进一步理解造像出现的历史背景也提供了若干新的线索.     

《至顺镇江志》所载镇江帝师寺--有关元代帝师寺与蒙古字学的一点佐证

<至顺镇江志>是仅存的少数元代地方志之一.作者俞希鲁,镇江人.该书记载了元仁宗、元英宗时期元朝在全国各个路、府、州城为纪念八思巴而建立帝师殿的史实,以及镇江蒙古字学的教学和管理情况.从其有校址、有师生、有课业、有知识传授的学校,可见当时八思巴创造的蒙古字学已推广到郡一级.这些都对藏族史的研究有一定的参考价值.     

巴隆噶举派在玉树地区的历史演变

本文通过爬梳帝师日巴及其门徒的主要事迹,阐述了在囊谦王室的大力支持下,巴隆噶举派在玉树境内一度成为诸派之尊,并由此传播于世.但是,白利王的焚寺事件,使该派在玉树乃至其它藏区的发展势头渐显缓慢,从此在囊谦王室的政教关系层面,开始了与珠巴噶举派轮回更替的历史演变.     

《大元一统志》

《大元一统志》《大元一统志》系元代官修地方总志。世祖至元二十三年（１２８６）开始编纂，三十一年成书，七百五十五卷。大德七年（１３０３）续修，增至一千三百卷。全书分为建置沿革、坊郭乡镇、里至、山川、土产、风俗形胜、古迹、人物、仙释等目。《元史地理志》多...     

明代在玉树地区建置初考

玉树地区据长江、黄河、澜沧江三大水系之上游,北枕昆仑,南倚当拉,境内万山耸峙,草原广袤,乃青藏高原之中枢项脊,向为战略重地,交通要冲。玉树地区,初无一定的专用名称,苏毗、多弥,随代随地而异。十二世纪中,以昂欠名义,归附于南宋;元时属于朵甘思区域,辖于吐蕃等路宣慰使司都元帅府;明代由于多封众建,没有代表全区的专名,至清雍正时,以“巴彦南称”称之,又被称为阿里克四十土司,属西宁总理夷情事务衙门管辖;而由于其中玉树一族,地处通天河上游,当入藏官道,清中叶以     

八思巴遗宝“大朝国师统领诸国僧尼中兴释教之印”考

前西藏自治区文管会珍藏的蒙古汗国时期的“大朝国师统领诸国僧尼中兴释教之印”虽然是复制品,但其仍属不可多见的国宝.通过多方对比、排查,该印的主人应当是推动祖国统一、民族团结的曾任国师,后升任元王朝首任帝师的著名藏族政治家、佛学大师,藏传佛教萨迦派第五代祖师八思巴.     

外国人入玉树州考及有关玉树的外文史料

从十九世纪中期开始，直到１９４９年，有不少西方探险家从西宁方向路经玉树欲入西藏，但大多数被挡了回去。这些人有：法国的古伯察、秦、李默德、吕推、米高特；英国的戴如意、布鲁克、佩雷拉、台克满；俄国的普尔热瓦尔基；美国的柔克艾、荷兰的瑞吉纳特夫妇等。他们留下的游记中有关玉树州历史文化的珍贵记载。     

论清政府在玉树地区推行的会盟制度

会盟制度是清政府在边境少数民族地区推行的非常有效的统治措施。本文就清政府在玉树地区实施的会盟制度的由来、基本情况以及主要目的等方面进行了比较全面的探讨 ,总结了实行这种会盟制度的主要意义     

胆巴帝师与元代潮州藏传佛教密宗的传播

元代至元间,藏传密宗高僧胆巴被贬潮州路,曾开坛授戒说法,播下了藏传佛教的种子;并创建一座宝积寺,使藏传佛教密宗曾大显于潮。胆巴所带来的藏传佛教密宗,对中国东南部潮汕地方信仰产生了深远的影响,为多彩的汉藏文化交流史添上浓重的一笔。     

浅谈玉树的康巴文化

本文对玉树的康巴文化作了尝试性界定,并在阐释康巴文化多元性和包容性的基础上,分析了康巴文化的基本内涵和现代价值,着重对康巴文化中包含的宗教文化、生态文化、民间文化进行了比较详细的描述。     

玉树赛马节的社会学思考

本文运用相关的社会学理论和方法分析了玉树赛马节,以期望为研究玉树藏族社会文化起到一定的作用。