今日中亚回族

1993年4月5日至5月10日,我有机会随宁夏回族自治区一个经贸组出国,到我国西北邻邦、原苏联今哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦两个国家,进行了访问。由于我们是中国宁夏回族自治区的人,因而从感情上特别关心居住在原苏联中亚这两个国家的回族人民的生活,为此,我们对两国的回族进行了较多的考察。本文主要根据我自己在哈、吉两国的实际考察,对中亚地区回族的生活现状,作概要的介绍和粗浅的论述。 一、历史的回顾 中亚的回族,在原苏联出版的书上又称作“东干人”。为什么回族又叫做东干族呢?就这个问题,我曾经请教过吉尔吉斯斯坦共和国回族语言专家伊玛佐夫教授。据这位中亚回族学者讲:“中亚回族所以被称作东干     

关于“央”的观念及藏族先民的自然崇拜

“央”（gyang）的观念是藏族文化中一个独特的概念，在汉族、蒙族或别的民族中尚未发现“央”这样的概念，因此也很难找到一个与之相对应的词，准确地将它的含义表达出来。《格萨尔》里关于“央”的描写是很多的，成为整个史诗一个很有特色的重要内容，为《格萨尔》增加了不少光彩。我认为，关于“央”的观念，与藏族先民的自然崇拜有着密切联系，具有久远的历史和丰富的文化内涵。限于篇幅，本文不打算详细叙述史诗中关于“央”的具体描写，而着重从‘”兴”的观念与自然崇拜的联系方面，加以论述。在遥远的太古时代，当人类的祖先从莽莽…     

“文化长阳”启示录

差不多所有的地方都思考一个问题——发展定位。这个定位既是对这个地方自然与社会秉赋的概括和总结,也是面向未来的目标和指向。在众多的目标指向中,长阳选择了“文化长阳”。近些年来,长阳从发展战略的高度进一步强化这个命题,在继承和弘扬优秀民族民间文化,促进全县经济社会持续、快速、协调发展中发挥独特而重要的作用,创造长阳走向全国、走向世界的个性品牌。     

关于西部的人文资源的保护开发和利用的思考

“保护、开发和利用西部的人文资源”，最近我一直在想这个题目。我们研究人类学，研究人的文化。人的文化今后最高的发展方向，我认为，吃饱穿暖了之后，就要进入一个艺术境界，文化里面的最高一层领域就是追求美，追求艺术。我从1984年、1985年就开始研究和注意西部问题，当然，我那时想解决的还不是艺术问题，而是怎么让西部人民吃饱穿暖的问题，因为我一辈子的目标就是“志在富民”。1938年我写了一本书叫《江村经济》，最后的结论就是，中国最大的问题就是贫穷，就是生产力太低。我们中国人要想在这个世界上继续存在下去，就必须提高我…     

东海西海，心理攸同

关于这个问题，我决定先从“天价切糕”说起，事情的来龙去脉想必大家都知道，这里我也不再赘述。这件事情最终有了一个彼此相对安定的结果。     

勾蓝瑶：一支古韵悠悠的瑶歌

初听“四大民瑶”一说时，我很感兴趣。既为“民瑶”，它便是一首歌。勾蓝瑶，是流落在江永西面的一支民瑶，用瑶族这个动人的音符写成古韵悠悠的“勾蓝瑶”。     

锡伯族“四·一八”节的由来之我见

“四一八” 节,是锡伯族土生土长的重大节日,“四一八” 意识在他们的全民中扎根很深.我在童年时代就年年参加这个节日,知道这是祭祀奥莫希玛玛(子孙娘娘)的日子.可现在,有关的介绍文字,都把它称为“西迁节”,把它的由来完全归结到锡伯族西迁的这一历史事件上.我认为,这个定论有以偏概全之象,把它产生的年代定死在1764年,抵消了它与锡伯族悠久历史文化的关系.     

试析民族节日文化的特征

中国各兄弟民族在其历史的长河中创造了丰富多彩的节日文化。民族节日文化既是民族文化的一个组成部分，同时又是体现民族文化的一部活辞典。民族节日文化作为一个文化体系，有其独特的内在结构、文化特征和社会功用。它反映、折射出一个民族的深层文化心理，同时又处于一个文化动态变迁——文化现代化的流程之中。马林诺夫斯基认为：文化的价值“都是直接地或间接地满足人类的需要”①；一切文化要素“都是活动着发生作用，而且是有效的”；因此“文化历程是具有一定法则的，这个法则是含在文化要素的功能中”，因此“人类学的重要工作在于…     

意大利民族学中的几个术语问题

我至今使用“anthropology”(人类学)这个词,仍然是指它在英语国家中的通常含义。不过我必须强调一点,根据意大利的传统,无论是在正式的学术用语中,或者是在日常用语中,“人类学”都被理解为对于人类的生物学研究。因此,象英语表述中在人类学前面加上“physical”(体质的)这么一个形容词,对意大利人来说就是多余的了。在意大利文中,与美国的“文化人类学”和英国的“社会人类学”相当的词,就是“etnologia”(民族学)。这个明显的区别已经根深蒂固,当意大利这门科学的第一个正式学会——“意大利人类学和民族学学会”于1870年建立时,几乎未加讨论就被接受了。只是在最近几年,才有少数几位学者对这个术语提出异议。     

社会文化人类学的语境问题

文章阐述了语境建构问题是社会文化人类学方法论体系中的一个关键的解释性概念,它用发展的眼光,展示了这个问题在不同的时期是如何被重新定义的。它采纳了“转换学科”的方法绘制出这个问题在不同的学科条件下的发展。文章力求从那些被构建的相关的或无关的现象的联系和断离中来阐明语境是和解释联系在一起的。文章也阐述了语境是社会性产物,它会有社会生活,这种生活容易受到人类学的分析的影响。     

中国回族民间文学和苏联东干人民间文学穆斯林成分之比较

回族在中国是一个不同于其他民族的文化人类的群体。尽管在历史上曾被研究者们一次又一次地讨论,但是它仍是一个民族。实事求是地说,生活在中国西北部的回回人,是一个内聚力很强的文化人类的群体,与其他民族有着明显的区别,他们被称作回回民族。当然,在大范围内也有不同的看法,如生活在今广东沿海一带的、生活习俗已经汉化了的“回族”,以及今海南岛仍然操独特语言的“回族”,是否电属于回族的范围?对这个问题,我认为应该从民族学方面去寻求答案。     

中国中亚文化研究协会1988年兰州会议侧记

兰州九月,秋高气爽,全国各地的四十余名学者,聚会于皋兰山下,中国中亚文化研究协会1988年学术讨论会于9月20日在西北民族学院正式开幕.中亚学是一门国际性学科,是国外东方学的一个重要分支.我国关于中亚的历史记载,最早可以追溯到先秦的《穆天子传》和《山海经》诸书,从《史记·大宛列传》到历代正史中的《西域传》,以至众多的游记、行纪,构成了中亚学研究的汉文献资料系列,一直受到国内外学者的注意.而我国中亚学的研究,始于晚清(十九世纪初)“西北学”的兴起.但总的说来,一个多世纪的中亚学研究尚处于拓荒阶段,不免于零星,片断,深度、广度均显不足.直到近年来,特别是1979年中国中亚文化研究协会成立以后,我国的中亚学研究才有了长足发展.它与日渐活跃的敦煌吐鲁番学研究,丝绸之路与中外关系史研究,边疆史地研究,突厥学、藏学、蒙古学以及西北少数民族的研究同步前进,开始进入一个新的时期.一系     

傩舞:面具背后的本真汉族

在现代汉语中,“傩”这个字早已被列入生僻字的行列。事实上,在传统的华夏文明中,“傩”是历史久远并广泛流行于汉民族中的具有强烈宗教和艺术色彩的社会文化现象。它起源于汉族先民的自然崇拜、图腾崇拜和巫术意识。在江西省中部山区一个叫石邮村的古村落里,抑扬顿挫的牛皮鼓声在每年大年初一早晨清冷的空气中响起。神秘古老的傩面具随着刚劲简洁的肢体语言超越时空般地出现在一个个历经岁月洗礼的场景中。在这个民间传统信仰普遍缺失的年代,这个偏僻的村落以“傩”的形式固守着汉族——这个世界上最大的民族源于自身的,最原始最本真的精神…     

略述现代西方人类学的几种趋向

一、导言尽管我希望这次讲话能对大家有所帮助,但它还是很不完全的。它是我的即席发言,也许你们感兴趣的某些学派被完全遗漏了,果真如此的话,请向我提出来,我将尽可能详细地回答。自从我发现了马克思主义的价值以后,对资产阶级的人类学就不太感兴趣了,因此对这方面的书籍读得不象某些人那样多。不过在加拿大人类学和社会学协会1979年学科会议上,     

旅游的民俗

旅游的问题和在旅游中少数民族文化的展示问题 ,就是怎样把文化拿出来给人看这样的问题。大家知道 ,凡是讲人类学的或民族学的话题 ,自然是把文化作为核心词 ,作为关键词 ,把人作为研究对象。我想这是一样的 ,不管叫什么人类学 ,不管是哪个国家的传统。我们知道 ,人类学有很多国家背景 ,今天蔡华教授讲的是法国的知识传统 ,在法国传统中积累的人类学的知识引起了一些人类学者的关注。至少在中国 ,我们经常看到这样的问题 ,如政治人类学、宗教人类学 ,通常是人类学家进入了一个传统的领域 ,也是不能解决旅游这个大领域的所有问题。人类学者都…     

“苦芦湾人”的历史变迁

这是一个家族的苦难历史，也是回回民族近代史的一个缩影。 小时候，经常听到一些回族老人说，他们是苦芦湾的人。“苦芦湾”在何处？为什么老人们对它是那样的怀念？这些问题常常挂在我的心头。这几年，因工作关系，我接触了一些“苦芦湾”人后裔，也看到了一些历史资料，在人们的言谈中，在一些星星点点的文史记载中，我才了解到了“苦芦湾”这个地方，了解到了“苦芦湾”回民的来龙去脉，也更使我明白了，为什么许多回族同胞提起它是那样的辛酸，那样神往……     

如何将视线探进"雪球"的内部?——汉民族研究会“齐鲁文化暨汉民族形成发展国际研讨会”纪实

寻找汉民族研究的端点“甚至有人怀疑汉族不是一个民族族体而是一个种族。”广西大学教授袁少芬在论文里写道。“这个如今有13亿人口的大民族,积数千年其文明进程从未中断,这在全世界是绝无仅有的。”——这个全世界最大的民族,其过于庞大的族体与过于复杂的历史文化结构,令研究者有时无从下手。谁来解读这个世界上绝无仅有的民族?中国民族学会汉民族研究会正是这样的一个团体。在近十年的探索历程中,这个研究会尝试着寻找到了对于这一个庞然大物进行解剖性研究的一个端点——从地域文化结构的解读入手。这是汉民族研究会近年最重要的成果之…     

“彩陶文化”并非从西方传入中国

“彩陶文化”并非从西方传入中国中国的“彩陶文化”不是从西方传入的，它由东向西迁移，在新疆西部与中亚一带与西方文化碰撞。北京大学李水城根据考古发现指出，中国在距今七千年前就出现了彩陶，是世界上最早发明彩陶的地区之一。西北黄土高原彩陶尤为发达，特别是甘肃...     

尼日利亚的语言和政治

今天下午我所要给大家介绍的是我亲自看到和亲身经历过的尼日利亚的一些情况,一些具有尼日利亚特点,并且在撒哈拉沙漠以南的非洲地区也具有普遍意义的情况。我要讲讲在一个多种语言的政治整体中某些语言的作用。这个整体指的是把多种民族联合在一起组成的一个独立国家。语言方面的摩擦(或者斗争)在非洲主要表现在两个方面:一是文化方面;一是历史方面。从文化方面来讲,某一部落的成员视自己的语言为部落     

撒尔塔:一个曾经被忽略的民族名称——也谈撒尔塔与东乡族族源(上)

Sart一词,在中世纪以来的中亚一直被广泛使用着。十一世纪以后,这个词在中亚具有了民族的意义,确指一个民族实体。蒙元以来,居住在我国甘肃中部被黄河、洮河、大夏河、广通河环绕的山地上的一部分信仰伊斯兰教、操阿尔泰语系蒙古语族语言的人们,也曾自称撒尔塔(Sart),这个词实际上是这部分人的族称。但由于种种局限,我国史学界把这个词译作“回回”,用以指中亚信仰伊斯兰教的各民族。以后以讹传讹,掩盖了它的本来面目。本世纪五十年代初,人们把甘肃中部自称撒尔塔的那部分人识别为东乡族,又一次使撒尔塔这个词失去了作为民族名称使用的意义。因此,我们有必要拨开历史的迷雾,正本清源,还撒尔塔以本来面目。本文认为,撒尔塔是十一世纪以后形成于中亚的一个民族,由于成吉思汗西征中亚、用兵西夏,安西王阿难答屯兵唐兀之地和传教等原因,中亚撒尔塔民族的一部分来到今甘肃东乡地区,以后逐步形成了以他们为主的东乡族。对此,我们作一初步探讨,以求教于方家。 据记载,Sart一词最早出现在十五世纪作家纳沃伊的著作中,而在更早的史料中,仅有与之同义的、显然是这个词的更完全形式的Sartaqti和Sartaul这两个词。此外,它还有一些写法,如Sartavax、Sartaqtai等。对这个词,古今中外的学者解释五花八门,迄无权威定