批判“唯生产力论”的历史教训

中国社会主义出现在２０世纪５０年代,成为世界上第二个社会主义大国。当今资本主义世界的一些论者,对于苏联和中国这两个社会主义大国,只见其“同”不见其“异”。中国社会主义和苏联社会主义有一个重大的差别点,这就是：俄国是由一个封建军事帝国主义国家转变成社会主义的,这个社会主义的胎胞里深深地埋藏着民族冲突的种子;中国则是由一个饱受民族压迫的半封建半殖民地国家,经过长期反帝反封建的民主革命和民族解放斗争,而进入社会主义的。长期领导民主革命和民族解放并取得最后胜利的中国共产党,它的力量深深地扎根于全国人民和…     

评“四人帮”极左路线的产物——《五卅运动》

1976年5月在“四人帮”的上海市委写作组控制下出版的《五卅运动》(署名“编写组”,上海人民出版社,今年初尚有发售)。它按照“四人帮”极左路线的是非界限和好坏标准,任意褒贬历史上的人物或剪裁人物的历史。全书八十四页,五万七千字,除了鼓吹现代迷信外,受到表彰     

论新时期小说对极左路线的批判

<正> 尽管人们对新时期文学主潮的认识很不一致,但他们把握这些主潮的一个基本出发点,则是新时期文学对极左路线的批判以及建立在这场批判之上的关于人的自身解放。这是因为新时期文学是在政治上对极左路线的批判中诞生的,它不能不打上母体的烙印;另外,文学     

《批判“四人帮”对“唯生产力论”的批判》出版

林子力、有林同志合著的《批判“四人帮”对“唯生产力论”的批判》一书,已由广东人民出版社出版。这本书对马克思主义的历史唯物论作了具体的阐述,对“四人帮”的所谓“批判唯生产力论”以及他们借这个“批判”为名所散布的谬论进行了系统的批判,澄清了“四人帮”在生产力和生产关系、经济基础和上层建筑、政治和经济的关系等方面搞乱了的基本理论问题,恢复     

康生的“继续革命论”必须批判

什么是“无产阶级专政下继续革命的理论”,只不过是以康生为顾问的林彪、“四人帮”一伙编造出来的“新”理论,它不是马克思主义发展中的“第三个里程碑”,而是比王明“左”的路线更“左”、更恶劣、危害更大的一次“左”倾路线的理论基础。 王明一度夺取了党中央的领导权,推行一条     

批判的终结——评“社会批判理论”的绝对否定观

进入90年代,几乎整个人类都浸泡在经济的海洋中,思想的花朵开始枯萎,哲学成了不合时宜的“文物”。所以,“批判”这个带有浓重理性色彩的词语几乎被人们忘却,人们在现实生活中感性地体验着“竞争”的乐趣。但是,在近现代思想史上,“批判”一词曾经红火过,在今天回忆起这个词语,或许能够获得些微的学术乐趣。因为一个无批判和不再需要批判的时代,可能恰恰是从激烈的批判时代衍生而来的。像法兰克福学派这样的批判理论已经无所不用其极,在它之后的思想家又怎能再度拣起批判的“眼镜”呢?     

评所谓“权力异化”

在所谓社会主义异化的议论中,有的同志特别热衷于要“揭示”什么“权力异化”。他们认为,“国家政权机构的存在,这就意味着政治方面的异化。”而社会主义国家要发挥它的作用,“就必然要站立于社会之上,向它的公民们发号施令,国家政权的外在性力量就会逐渐增大。”这样一来,权力机构就会“官僚化”,“人民的公仆”也就会变成“人民的主人”。他们给无产阶级专政的国家描绘了一幅相当阴暗的前景,客观上动摇着人们对     

评康生对马克思主义阶级斗争理论的篡改

<正> 阶级斗争的理论,是马克思主义学说的重要内容。机会主义反对马克思主义,必然要歪曲和篡改马克思主义的阶级斗争理论。康生也不例外。他虽然没有什么理论著作,但却利用在文化大革命中的特殊地位,到处发表讲话,作报告,散布种种谬论,危害极大。本文试图就阶级的划分、阶级关系的变化、阶级斗争的发展趋势三个方面,来剖析康生篡改马克思主义阶级斗争理论的种种谬论。     

康生要“重建”一个什么党——驳所谓“三党六论”兼评“五十字建党纲领”

共产党是无产阶级革命的灵魂。康生在篡改毛泽东思想时,首先篡改建党理论。“九大”时他窃取觊觎了多年的主持修改党章的大权,发誓要搞臭“八大”党章,一心要“重建”一个党。他要“重建”一个什么样的党呢?从他的理论和实践中便可找到答案。     

叶剑英对批判极左路线的贡献——学习叶剑英在庆祝国庆30周年讲话的体会

叶剑英是中华人民共和国的开国元勋,长期担任党、国家、军队的重要领导职务,为中国人民解放事业和中华人民共和国成立进行了长期的艰苦卓绝的斗争,立下了汗马功劳;在中华人民共和国成立后,为巩固、发展和把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代国家,也立下了新的历史功勋。１９７９年建国３０周年时,叶剑英代表党中央作了《在庆祝中华人民共和国成立三十周年的讲话》,全面地回顾和总结建国以来“光荣伟大的三十年”取得的伟大胜利和历史经验;阐明同林彪、“四人帮”极左路线的斗争和提出今后的路线方针政策,是个重要的纲领…     

评所谓“后实践美学”

本文与杨春时《走向后实践美学》等文展开争鸣，指出所谓“后实践美学”（超越美学）根本不能成立。首先，所谓超越美学的本体论基础是不可靠的，它是以生存本体论的唯心主义为其哲学基础；其次，超越美学的认识论（解释学）基础是十分脆弱的，它是在虚妄的生存本体论基础上产生的纯粹主观唯我主义的认识论、由于超越美学从唯心主义的本体论和纯粹主观唯我主义的解释学认识论出发，恶性膨胀了“精神性”和“个体性”，因而背离了实践美学的正确研究方向。     

批判林彪、“四人帮”在农民战争问题上的极左谬论

<正> 林彪、“四人帮”是一伙穷凶极恶而又阴险狡猾的反革命两面派。为了替篡党夺权复辟资本主义制造反革命舆论,他们曾经指使其史学奴仆关锋、戚本禹、梁效、罗思鼎之流,以研究历史为幌子,把黑手伸进农民战争史领域,炮制了大量反马克思主义的谬论。今天,当“四人帮”被扫进历史垃圾堆,他们与林彪反党集团狼狈为奸的罪行已经大白于天下的时候,很有必要把关锋、戚本禹、梁效、罗思鼎等十多年来先后在中国农民战争问题上制造的大量极左的反动谬论,进行一次深刻的批判。这对于彻底揭穿他们“左派理论家”的骗子嘴脸,进一步识别林彪、“四人帮”本是一丘之貉的阶级实质,拨乱反正,正本清源,肃清流毒和影响,使农民战争史的研究健康发展,更好地为无产阶级政治服务,为新时期的总任务服务,都是极有裨益的。     

评“超越哲学”——评所谓“对唯物论和唯心论对立的超越”

在马克思主义哲学体系中,实践观无疑地占极其重要的地位。这些年来,我国哲学界关于“实践”范畴的研讨和阐发,有助于哲学理论的深化和发展。这些应予充分肯定。然而近年来在“实践热”中,也出现了一种极端倾向,这就是把实践范畴片面地、夸大地、过分地吹胀为“脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对”(列宁语)。于是从中引伸出了什么“实践一元论”、“实践本体论”和“实践的人本主义”     

“基石”的昭示——评《执政基石——村官李家庚的故事》

经国家新闻出版总署批准，由国务院发展研究中心主办的《中国发展观察》(月刊)于2005年1月正式出版发行。《中国发展观察》是以经济为中心的社会评论月刊，旨在坚持以发展为主轴，以经济为重点，以中国过去、现在和未来的发展政策为主线，突出现在，着眼未来，兼顾过去。主办单位国务院发展研究中心是国务院政策研究和咨询机构，其主要职责是从事中国宏观经济政策的研究和咨询，     

“基石”的昭示——评《执政基石——村官李家庚的故事》

在党中央关注“三农”问题、推进基层党组织建设、构建和谐社会和开展保持共产党员先进性教育的形势下,河北教育出版社于 2004年底及时出版了由河北省作家协会副主席关仁山根据秦皇岛市抚宁县英武山村党支部书记李家庚的先进事迹而创作的《执政基石——村官李家庚的故事》这部力作。     

提倡正气,反对邪气,批判极左路线——重读《论共产党员的修养》的体会

在延安整风的时候,我还上小学,什么都不懂,但已经开始生吞活剥地贪婪地读起了《新民主主义论》和《论共产党员的修养》,越读越爱读。读着这两本书,好象有一股热流在周身回旋,精神振奋,思想开朗。这两本书指引千千万万的青年走上了革命的道路,培育千千万万的革命者加入了无产阶级先锋队的行列,培育了整个一代共产党人,也指引我走上了革命道路,培育我成为无产阶级先锋队的一员。在延安整风时,还流行着一本坏书,叫做《抢救失足者》。这本书,虽然强迫要人们读,但都很讨厌它,不少青少年都     

唯意志论是林彪、“四人帮”极左路线的哲学基础

林彪、“四人帮”是一伙穷凶极恶的反革命,但他们所提出和推行的“左”倾机会主义路线或叫极左路线却在很长的时间内欺骗了许多人,至今流毒远未肃清。为了使林彪、“四人帮”的极左路线不再在我国重演,不能再次危害我们党和国家的社会主义事业,我们不仅要继续揭发、批判林彪、“四人帮”极左的理论、路线、方针和政策,而且要揭露和批判它们的哲学基础,这样才能彻底肃清林彪、“四人帮”极左的理论、路线、方针和政策的流毒和影响。这是我们当前正在进行的伟大的思想解放运动的一个组成部分。     

批判的批判:困境中的超越,超越中的困境——评昂格尔“意识形态理论”

昂格尔在批判传统社会理论之时试图超越其固有之困境:以社会共同体的普遍建立彻底解决和超越意识形态问题。这种困境中的超越必然遭遇超越中的困境,因为法律异化为政治统治与意识形态的工具是法自身资源稀缺性的必然结果,其物质根基在于社会资源配置状况,不改变现有的社会资源结构就无法触动意识形态的根本,故而必须优化社会资源配置结构以确保超越的真正实现。     

“代沟”横议——兼评所谓“前象征文化”说

<正> “代沟”一词,一两年前经常挂在一些青年学生的嘴边上,象其他一些近年来从西方引进的洋八股洋教条一样,也成了一种时髦的套话了.然而仔细追究起来,就会知道这个词是不“科学”的.所谓“代沟”的思想是浅薄的,也是荒唐的,它既不能正确地解释资本主义社会的现象,也不能适用于中国的具体国情.最近一个时期,“代沟”这个词的使用率在青年学生中似乎不那么多了,它被更为时髦的“自由”、“民主”所取代了.但是,有关“代沟”的思想却没有消除,它依然严重地污染着许多青年学生的头脑.实际上,从动不动就是“代沟”到迷醉于西方式的“民主”、“自由”是有必然联系的,这是资产阶级自由化日益泛滥的必然结果.为了彻底清除资产阶级自由化对青年的危害,我们必须破除有关“代沟”的神话.     

评马尔库塞的社会批判理论

赫伯特·马尔库塞(Herbert Marcuse,1898-1979)是法兰克福社会批判学派的主要成员之一。他从第二次世界大战后直到60年代所写的著作中,对资本主义社会做了严厉而尖锐的批判。本文通过分析其主要著作《爱欲与文明》、《单向度的人》,对其社会批判理论加以简单评论