精神与自由

亚里士多德的“人是理性动物”命题把人理解为动物本来就有其局限,而西方近代以来的哲学家进一步将理性视为人的唯一本质则问题更大。从宇宙演化和生物进化的角度看,人类本性就在于人类性,其基本含义就是谋求生存得更好,包含生存需要、发展需要和精神需要的不断满足。精神需要被开发出来并得到满足,人就具有了精神性,也就获得了超越性和自由。这种精神性才是人类本性之所在,也是人的本然本质和应然本质,它使人成为高于动物的精神物种、自由物种。精神是高级自我意识的产物或体现,主导观念、最高理想和基本信念是其中的核心要素。精神是人的超越性和自由的根基,自由是精神追求的目的和结果,而精神状况通过自由来展现或彰显。精神所达到的境界决定着人的自由程度,人要获得更多更大的自由,必须不断提升自己的精神境界。精神之所以能使人自由,是因为只有精神才能使人具有超越性,而具有超越性正是自由之体现。     

试析中国现当代文学作品中原始生命力的呈现

在中国现当代文学的部分优秀作品中，以一组组无畏生死的兄弟情，一段段血泪交织的恋人情，一张张脱稚而成熟的童颜，用粗野、奔放的生活姿态呈现着强劲的原始生命力，这种原始生命力包含人类古老而原始的控制与征服欲望。不同性别、不同年龄的人物形象诠释着这种力量所蕴含的创造力。恰是这样一种生命力量，体现了人最原初和本真的情质。透过这种情质，释放的不仅是一种悲壮与激昂的原始、野蛮力量，构筑的更是一个民族探寻文明、追逐梦想的精神家园。     

先秦道家对有为政治观的批判

春秋战国时期,道家从“法自然”出发,认为人的本性是动物性的自然特征;远古的社会是理想的,有为是社会混乱的根本原因;因此他们对儒家用有为政治治国的主张展开批判,提出人应该返回到无为的原始状态。本文试对道家的这一思想作简要析评。     

对“饕餮食人”为美说的质疑

中国的青铜器中有饕餮食人造型的酒器--卣.美学家认为"饕餮食人"表现了"由野蛮进入文明时代所必经的血与火的超人的历史力量",因而体现为一种狞厉的美.笔者认为,"饕餮食人"的造型并没有体现"超人的历史力量",也不表现美,而是周朝统治者为了告诫人们和子孙不要重蹈缙云氏不才之子(饕餮)和夏、商统治者因贪食而自取灭亡的覆辙而制造的.由于饕餮的面目是狰狞恐怖的,本性是贪婪的,所以它的形象是丑陋的.     

经济精神的生成及其现代寓意

经济精神是人类经济时代所共有的一种精神,它随着人类对其生存意义不断的觉解,有一个不断生成和发展的过程.如果说自然经济条件下的经济精神还表现为一种人与自然原始浑然的综合性的话,那么以商业经济为开端、以工业经济为展开的经济精神则逐步呈现出一种理性的求利计算精神;以现代市场经济为特征的经济技术精神,必然要求一种互利的、道德的、人与自然和谐的经济人文精神.     

乌托邦精神与忧患意识

乌托邦思想一般可以区分为三种主要形态：宗教乌托邦、政治乌托邦和审美乌托邦。审美乌托邦是乌托邦思想的现代形态,它直接呈现为美学和艺术理论;反面乌托邦特指二十世纪西方曾流行的一种文学,多以构想恐怖、非人的世界,反对机器对人的统治而著称。审美乌托邦体现的是乌托邦精神,反面乌托部体现的是人的忧患意识。它们之间的共同点是,对人类终极命运的关怀。作为人类文比精神的两种主要类型,乌托邦精神与忧患意识从两个不同方面体现了人的世界观和人生态度。乌托邦精神同忧患意识是互补的,二者携手并进,使人类文明亘古长新。     

求真务实 求变创新──试论大学生的科学精神与创新意识

科学是一种精神文化,它闪耀着智慧的光芒。发展是科学的本性,创新是进步的动力。崇尚求真、务实的科学精神,树立革故、求变的创新意识,是知识经济时代的必然要求。科学理性与人文价值的融汇是青年大学生安身立命之根本和应有的精神品格。     

作为艺术内构的原始精神

1.艺术母体是原始文化精神的整合与绵延。 1.1.现代人情绪意向上的原始认同,较为显著地体现于艺术思维与实践活动之中。只要潜心辨析,我们即可从纷呈的现代艺术作品和观念里触摸到神秘的原始脉动。那么,把握艺术母体机制、形态和本性的必要条件,就在于充分揭示这种现象的内在联系。 1.2.所幸二十世纪以来,文化人类学、分析心理学以及文化哲学等相关学科的长足进步,为我们重新审视人类文明发展、重新发现现代艺术规律性意义提供了理论依据和可能途径。基于艺术在整体上植根原始文化这一确定事实,可以推论:艺术内在构成必然遗存某种原始基质,制约和影响着艺术的创造发展。     

认科学精神的内涵及现实性

从科学自身发展和本性出发，深刻剖析从科学到科学精神的发展历程，反思科学精神的哲学内涵，认为科学精神的最基本要素是求实精神、批判的怀疑精神，自由的精神。在此基础上分析了我国科学精神的现状，阐述弘扬科学精神的实现性。     

论小说的游戏精神

小说是游戏的和小说是载道的,这一直是小说观念中纠缠不清的两种观点。文章从小说创作中的游戏精神和欣赏中的游戏精神来论述小说的本性是游戏性的。游戏的真实比模仿的真实更接近世界的真实;小说欣赏中的游戏精神使小说的文学性得以呈现。     

中国三代青铜器艺术的美学特征

本文将先从夏商周三代青铜器艺术的总体美学特征出发作出一些比较准确的分析，然后在此基础上，从青铜器艺术的造型与纹饰风格的转变的背后读解出它的精神特征。进一步揭示青铜器艺术作品的美学性质及其结构形式。     

新石器时代原始崇拜所体现的先民创造精神

新石器时代是一个思考与探索的时代,人类的思维水平获得了长足的发展。在此基础上产生了自然崇拜、祖先崇拜与生殖崇拜。这三大原始崇拜反映了人类认识自然、战胜自然和认识人类自身、探索宇宙奥秘和人类组织结构形式的伟大创造精神。     

从日常生活事象看金平白傣的神灵崇拜

白傣是云南省金平县自称“傣端”的一个傣族族群。该族群不信仰小乘佛教 ,而笃信传统的原始宗教。神灵观念在白傣中普遍存在 ,并深刻地影响其社会生产与日常生活。本文从人生礼仪、农祭习俗、节日活动等方面对该族群的神灵观念及其崇拜对象进行了初步的探讨     

鄂温克族萨满教信仰与自然崇拜

萨满教信仰是鄂温克族传统文化中的主要内容之一。从民间文学、民俗学、历史学、文化人类学等方面来看 ,鄂温克族萨满教信仰的特征有 :自然崇拜的观念、古朴的自然保护意识 ,以及鄂温克族对自然界中天、日、月、星辰的独特认知和祭拜形式。     

民间信仰的发生及其生态意识

民间信仰作为人类的一种社会行为与生活方式,一种思想观念以及具体行为实践的过程,产生于人们生产能力和认识水平都处于低下状态的时代.其中包含了先民们朴素的生态意识,反映了原始先民逐渐萌生的"天人合一"、"万物有灵"的自然生态观念.这种朴素的生态观积淀为人类文化的生成因素,被一代代传承下来,构筑成人与自然和谐相处的思想基础.     

青铜壶功用之再思考

青铜壶出现并流行的时间长,即贯穿了整个商周时期。将文献中有关青铜壶的记载与考古学资料相结合,在青铜壶的功用的问题上提出了新的认识。墓葬中青铜壶作为一种陪葬礼器存在,其功用不仅仅是酒器,个别墓葬中也有作为水器、储器的情况,可视作青铜壶的其他功用,功用的多样可以说是青铜酒器中流行时间最长的原因之一。因此对青铜壶功用的研究,有助于我们加深对商周青铜礼容器、社会和礼仪制度等问题的认识。     

试论鲁迅《看镜有感》的文本寓意

《看镜有感》是鲁迅杂文中的奇文。作家通过文物与历史文化、人物与历史文化的互证,发掘出汉代铜镜背后的世态人心、精神气象和文化奥意,文章以文化分析与历史分析相结合的方法,对拿来主义和排外主义的奴才文化进行了生动的辨析。《看镜有感》对我们在新的历史条件下如何接受外来文化,提供着深刻的启示。     

壮族文化生态从依生美到竞生美的过渡--壮族文化生态美研究系列论文之五

壮族文化生态有一个从依生美向竞生美过渡的阶段,主要表现在壮族的神话传说和铜鼓艺术.壮族关于人与自然斗争的神话传说,充分表达了人与自然竞生的愿望,但它们只是一种幻想,在现实中不可能形成真正的竞生,体现的只能是一种悲壮之美.壮族的铜鼓,开始体现的是依生与竞生并存,神性与人性交织,形成了高大厚重而繁缛瑰丽之美.到后来铜鼓的神性因素逐渐消褪,人性因素逐渐加强,形成一种精巧平实的审美特征,体现了壮族文化生态从依生美向竞生美的过渡.     

北京煤窑神探析

本文通过对窑神形象、窑神庙宇及碑刻的分析研究,揭示了煤矿工人通过生日崇祀、开窑崇祀、煤窑复工崇祀、节日崇祀、日常崇祀等形式来祭拜窑神;指出了旧中国煤矿工人对煤窑神的崇拜,在北京煤业曾广泛存在;得出了旧中国煤矿工人对窑神的祭拜只是一种精神寄托。     

论屈原之崇道精神

屈原作为士 ,具备春秋战国时期一般士人的特点———崇道。具体表现为“以道自任”、“以身殉道”。与一般士人不同的是 ,屈原不仅在理论上“以道自任” ,而且在行动上“以身殉道”。对于孔子以来建立的“士人”理想 ,屈原有继承 ,也有发展。更为可贵的是 ,屈原将士人的人格理想付诸实践。用实际行动铸就了一座士人崇高精神的丰碑