求是学校处处“求是”

黄山市求是职业培训学校经黄山市劳动和社会保障局批准。成立于2003年2月。2005年4月经黄山市教育局考核评估．批准筹设黄山市求是职业学校．共青团黄山市委指定该校为黄山市青年培训基地。学校现有教师45名（其中高级工程师4名）．每年招收学生600余人。现已与黄山第一机床厂机床修理厂达成收购协议．计划投资1200万元，办成一所融教学、实习、实训为一体的，综合性的中等职业学校。     

从整体性角度把握马克思主义

马克思主义具有整体性.研究马克思主义整体性的立足点、内容基础和内容主线,是从整体性角度把握马克思主义的前提.整体性是方法的整体性,整体性是逻辑的整体性,整体性是内在整体与外在整体的统一,这三个方面的交织交融构成了对马克思主义理论整体性的理解.研究马克思主义理论整体性对推进马克思主义大众化有着重要意义.马克思主叉理论整体性反映了马克思主义理论的精神实质,是最彻底的理论、最朴实的理论,因而也就是最能掌握人民群众的理论.研究马克思主义理论整体性是加强马克思主义理论学科建设的生命线.马克思主义理论学科的整体性是通过马克思主义理论一级学科所属的六个二级学科之间的内在逻辑关系反映出来的,研究和贯彻思想政治理论课四门课程的整体性同样也是学科建设整体性的重要内容.整体性是马克思主义理论学科存在和发展的基础.     

从“元理论”的角度把握文学理论的科学性问题

当代文学理论的发展日益呈现出多元化的理论格局.知何确认某种理论是否具有科学性,如何在多种理论的比较中判定一种理论比另一种理论更具有合理性,“元理论”的研究方式为我们提供了一种可资借鉴的理论视角.作为一种研究方法,“元理论”特别强调理论研究的科学性、超越性、整体性特征,从而把科学知识的系统性和科学方法的可靠性看作科学的基本属性.我国的一些学者借鉴“元理论”的观点和方法,开始对文学理论的学科概念进行清理,并注重对文学理论体系建构的科学性、合理性进行研究,其目的仍然在于更客观、更合理地揭示马克思主义文艺学的科学性.     

“莫须有”诠解求是

“莫须有”一词出自《宋史·岳飞传》,其句云:“狱之将上也,韩世忠不平,诣桧诂其实,桧曰,‘飞子云与张宪书虽不明,其事体莫须有。’世忠曰:‘莫须有三字,何以服天下?’”后人谓岳飞冤狱曰“三宇狱”,称无罪被冤为“莫须有”。莫须有,今作恐怕有,也许有之解。前些时偶翻一九三六年出版的《辞海》,“莫须有”条注释曰:“《癸已存稿.岳武穆狱论》:‘莫须有者,莫一言也,须有,一言也。桧迟疑之。又言有之,世忠截其语而合之,以诋桧之妄。’”这里对莫须有的诠释与通常所言有异。为了进一步弄清它的真正原义,我又查阅了清俞理初撰的《癸已存稿》,其中有关“莫须有”     

从信息资源的角度析建设“两型社会”

为了解决经济发展中高消耗、高污染等问题,建设＂两型社会＂势在必行。当今社会正处于信息化时代,在经济领域,信息发挥着重要作用,而会计信息占了经济信息的70%,因此会计信息对经济发展的作用更不容忽视。文章首先概述建设＂两型社会＂的内涵,其次讨论会计信息质量与节能减排、发展循环经济的关系,最后从信息资源的角度讨论提高会计信息质量对建设＂两型社会＂的作用,以及如何实现信息资源的＂节能减排＂,发展循环经济,建设＂两型社会＂,从而实现经济的可持续发展。     

“乾德二诏令”求是

宋太祖乾德年间颁行的两道有关财政问题的诏令,是学术界用以论证宋代财权集中的最重要的凭依。其实,二诏令要求“悉送都下”的财物只是钱币。因此,它的颁发和执行,收不到后人所说的那种“粟帛钱币咸输京师”、“外州无留财”的效果。而且,即使从其着意要求的钱币方面来看,当时送往京城的也为数很少。但二诏令的颁行却有一个一直为论者所忽略的重大意义,即变中唐以来所形成的财税“三分制”(留州、送使、上供)为“二分制”,废罢了先前那样的“送使”部分。     

邓小平“求是”思想管窥

邓小平作为我党第二代领导集体的核心 ,开创了我国社会主义建设的新时代。总结我国二十多年来的成功经验 ,坚持实事求是的思想路线是最根本的一条。改革开放初期 ,我国面临的形势十分严峻 :国民经济处在崩溃的边缘 ,与世界发达国家的差距比 50年代时还要大 ,;人民群众在“文革”中受的伤害急需得到疗治和补偿 ,等等。面对这样的“实事” ,“是”在哪里 ?如何去“求” ?邓小平的答案就是在摸索中“求是”。邓小平的这种在摸索中“求是”的思想 ,具有重要的意义 :第一 ,它表现出邓小平谦虚谨慎的精神状态 ,同时也是他总结历史经验达到的一种理…     

从语音学的角度论证“把”字句的语法化过程

"把"字句的产生是汉语史上一个重要的语法现象,很多学者都研究过,也有许多的成果,但大都从语法的角度去论证。我们认为"把"字句的产生是一种语法化过程,而且这个过程受到语音因素的影响。"把"字的韵律特征弱化,"把"由动词变为介词,使整个句子的韵律特征减弱,最后完成语法化过程,形成"把"字句。     

从大众传播角度探讨影视翻译过程

影视翻译参与了影视艺术的传播,是大众传播的一种,因而大众传播理论给影视翻译过程的研究提供了一个新的合理的研究视角。从影视翻译的过程模式图分析影视翻译过程．可以明显看出译者是影视翻译过程中的重要因子而受众也处于此过程的核心地位．这就为影视对白的翻译提供了有用的理论指导。     

从实证角度解析“习惯法”概念

习惯法是起法的作用的习惯。习惯法的外延包括:国家法律明确认可的习惯;司法活动中实际运用的习惯;其他纠纷解决方式中运用的习惯。不能认为只有包含权利、义务或责任的内容的相关才是习惯法;也不能认为与国家制定法冲突的习惯就不是习惯法。与国家法冲突的习惯是否属于习惯法恰恰是法律多元化研究的重要且主要的课题之一。习惯法与各种非立法机关制定的行为规范不同,与民间法存在交叉重叠之处。     

从“流派角度”来研究流派

一些流派兴起了,另一些流派消亡了。三十二年间(1917～1949年)此起彼伏的各种流派的交替更迭、兴衰存亡,使中国现代文学以生动活泼的姿态屹立于世界文学之林。 因此,有人说,中国现代文学史在一定意义上就是一部各种文学流派消长起伏的历史。这种见解似乎也有道理,但是,流派研究     

浅谈“实事”与“求是”的辩证关系

<正> 实事求是的原则,是毛泽东同志用中国语言对辩证唯物主义的高度概括,是对马列主义的具体运用和发展,它既是毛泽东思想的精髓和灵魂,也是我们观察、处理问题的最根本的思想方法和工作方法。所以,认真探索一下实事与求是之间的辩证关系,对于正确理解实事求是的科学含义,对于正确执行实事求是的思想路线,都是极为有益的。实事,是人们赖以活动的基础,是一切正确认识的源泉。马克思主义者在自己的活动中,对任何问题,都是以确切的、有凭有据的事实作为自己的出发点和前提。巧妇难为无米之炊,离开事实,离开唯物主义的基础,任何事情都将成为虚无缥缈的空中楼阁。因此,对     

用“过程论”来把握思想政治教育的过程

唯物辩证法认为:“世界是过程的集合体.”分析和理解“过程论”思想,有助于我们在动态中认识事物,把握事物,思想政治教育领域也是如此.在此主要通过对“过程论”思想的解读,并结合思想政治教育过程中存在的问题,探讨如何更加有效地运用“过程论”思想来把握思想政治教育的过程,从而增强思想政治教育的实效性.     

从文化角度研究文艺现象的三个把握

本文认为从文化角度审视文艺现象需要把握三个 重点：文艺显示的文化观念；文 艺的文化历史背景；文艺所处的文化现实环境。文化的历史背景和现实环境对文艺的文化观 念有直接影响，后者则能折射前者状况。文章结合具有代表性的文艺现象和相关研究，分析 和揭示了三者间的密切联系和复杂关系。     

从“三个代表”的视角把握“三大规律“

江泽民同志在十六大报告中要求党的全部理论和工作要体现时代性,把握规律性,富于创造性.把握规律性,就要求我们深化对三大规律的认识.从"三个代表"的角度来深化对"三大规律"的认识是一个重要的视角,把"三个代表"与"三个规律"联系起来考察,对于实践"三个代表"都是十分有益的.     

理论上的“求是”精神——读周抗的《求是论集》

周抗同志的论文集《求是论集》,收集了作者自一九五四年至一九八三年八月间撰写的三十五篇论文,现已由福建人民出版社出版问世。 作者把自己的文集题名为《求是论集》,具有深刻的寓意。这确实是一部有现实感和战斗性,富有“求是”精神的文集。作者是一个在抗日爱国运动的战火中锻炼出来的党的马列主义哲学工作者。从论文集中可以看出我们党培养出来的老一辈     

从政治学角度谈“一个中国原则”

从政治学和国际政治角度论述了“主权”观的发展,“一个中国原则”具有国际公认的事实和法理基础。     

从财会角度探讨“救助管理办法”

国务院总理温家宝于2003年6月20日签署了国务院第381号令,公布施行《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》(以下简称《办法》),共18条,随后于2003年7月21日民政部又发布了《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法实施细则》,并于8月1日起施行。 《办法》对在城市生活无着的流浪乞讨人员救助的原则、救助的内容及违规者的责任追究等均作了明确规定,并宣布1982年5月12日国务院发布的《城市流浪乞讨人员收容遣送办法》同时废