“恨不得”与“巴不得”

“恨不得”与“巴不得”为一组近义动词，两者都具有表示“迫切盼望”的意义。以往判断两者的不同，多是从所希望的事情能否实现这一性质着手的。然而，实际上，很多时候我们并不能以此手段来区别两者间存在的差异。现试从语义角度，将其分成“恨型”、“盼得型”，“盼型”三部分，从而说明“恨不得”与“巴不得”间存在的差异，不仅是一个所希望的事情能否实现的问题，而且在表示“迫切的盼望”这一意义时，它们往往要受到“恨”“巴”词义本身的限制，其不同是与其本来意义密切相关的。     

释“零”“落”兼释“受”“萚”

释“零”“落”兼释“受”“萚”谢质彬一释“零”“落”“零”与“落”是同义词。古籍中常见。有时合用，有时分用，意思一样。《说文》：“落，凡草曰零，木曰落。”这是就对文而言；若是散文，则二者可以通用。训诂家所谓“对文则异，散文则通”，指的就是这种情况。那...     

试论类后缀“界”“圈”“坛”

“界”“圈”“坛”三者作为类词缀时有一个明显的特点是：都附缀于代表某一行业、领域或表示具有同一特征的某一社会集群之类的字眼后。因此，“界”在组合上不受音节限制，基本上可以和任何行业结合，多用于严肃场合并且虚化程度不高；“圈”多与双音节结合，语用范围比“界”窄，多用于时尚的场合，且虚化程度最弱；“坛”基本上只与单音节结合，多用在文艺界和体育界，常出现在轻松、随意的场合，虚化程度最高。     

“0”距离“0”负担“0”损失

课改的“大剧”至如今，已由悄悄开幕到掌声擂鼓声“砰啪”作响。潜心回思，最佳感悟莫过于课改之效应感想——“0”距离、“0”负担、“0”损失。它的开场，给大多学生带来惊喜的同时，也给长久以来在班里只作为“候补小菜”的部分“旁听”学生一个翻身做主、大展身手的新机会，纵使此滚滚热浪中的每一个学生都是一幅生动、完美的画卷，每一个40分钟教师都有“人在画中游”的温馨、甜蜜之感。     

试论“母子”、“子母”及“子母～”

在古代汉语中，“母子”与“子母”是一对同素异序词，在表示“母亲和儿子的合称”这一意义，二者存在着同义关系。而当“子母”作语素时，又形成“子母～”的格式，“子母”是以比喻的方式反映客观对象，是喻指的，后一个“～”是直接反映所指的客观对象，是直指的。     

“就”字句、“才”字句表主观量“早”、“晚”与“了”的隐现

副词“就”、“才”都有多个义项，用法也极其复杂，但是，我们认为与“了”相关的，首先是关于时间的，因此，我们在这篇文章中只探讨表示主观量“早”、“晚”的“时间词就……”、“时间词才……”两个句式中“了”的隐现问题。“时间词就……”、“时间词才……”在所表达的主观量上构成反义，但是，其中“了”的隐现原因，重要的并不是它们所表达的主观量，而是其客观语义基础。即：“就”表示的是两个历时过程相接发生，“时间词就VP”中的时间词所表示的时点是不断流逝的时间流中一个滚动的点，“就”字句中“了”的隐现与其中动词的自主性、非自主性相关。“才”字句中一般不出现“了”，则是因为“才”已经表示了“实现”义。     

“落水管”与“老虎灶”

江苏省溧阳市后街新村社区有一个“舒心家园大家谈”，在这里居民们可以畅所欲言，遇到什么困难，大家一起想办法解决，真正实现“居民事，居民议，居民管”。它的诞生要从“落水管”事件说起。     

赣方言“霞”“砣”“贺”本字考

本文讨论赣方言亲属称谓中“霞伯”“霞叔”的“霞”、“砣姨”的“砣”和“贺姑”的“贺”的本字。从读音、表义两方面入手，用有代表性的次方言点的材料说明，最后用《广韵》的音、义印证。“霞”可用于平辈和长辈，“砣”、“贺”则只用于长辈。“霞”的本字为阿，“砣”、“贺”的本字都为大。“霞”、“砣”应用地域较广，南昌片、抚州片、余干片等都有分布；“贺”的应用地域较窄，主要集中在抚州片。     

谈“凡”和“凡是”

本文探讨“凡”和“凡是”的词性问题，认为“凡”既有副词用法，又有连词用法，“凡是”只有连词用法，没有副词用法．     

“更”、“更加”和“越发”

本文通过对“更”、“更加”和“越发”出现环境的考察，总结了它们共同及各自适用的句式；并通过对出现频率的统计与比较特征的提取，概括出了“更”、“更加”和“越发”使用中的三个特点。同时，为了进一步把握这三个词的相互关系，我们运用了“范畴”理论进行了分析与解释。     

“等额”何劳“选举”

顾骧先生在《随笔》2007年第5期指谬，他说：“等额选举”是一个复合词，由“等额”与“选举”两个概念、两个词组成。“选举”又可析为“选”与“举”种属关系复合词，古代所谓“选贤举（任）能”是也。形式逻辑矛盾律要求，在同一思维过程中（即对同一关系而言），不能同时用两个互相矛盾的概念“A”和“非A”     

洛克“抽象观念”的“名”与“实”

在洛克的经验世界里，“抽象观念”的形成与表现总是不可避免，人类的经验过程总是要伴随着“抽象观念”的存在过程。洛克的“抽象观念”具备经验意义上的心灵位置和内容，它体现为洛克式的“抽象观念”实在，表现了这种“实在”的“名”就是人类经验的自然语言形式。语义世界的“抽象观念”出于心灵中的本源，它与自然语言形式的关系确立自由而任意。“抽象观念”于心灵和语言的经验之中并非总是保持了自身的同一性，所有作为经验对象或结果的“名”与“实”关系并非具备一种必然性的统一基础。“抽象观念”的“名”“实”区分与统一唯有回到理性主体存在的世界里才是可能的和现实的。      

“荼”、“茶”异同考略

该文就“荼”与“茶”之异同略加考释，以期弄清“荼”“茶”纠纷之缘由。结论是“荼”及其异称“茗”、“荬”、“(荈)”、“选”等，都是指“苦菜”。“茶”本名“檟(或作‘(木荼)’字)”，即“苦荼”。二者本自不同一为草本，可食用；一为木本，可入药、饮用。“荼”与“檟”相混，始自晋。及唐始见“茶”字，并以代称本届“苦莱”之“荼”、“茗”等。此后，文献中“荼”与“茶”混用尤甚。     

“磴”“硖”“孽”三字小考

1993年，华山管理局决定给华山的主要景点立碑介绍。碑文草就后，约我们前去华山下与碑文作者们一起讨论定稿。在讨论中，大家一致认为通常写作“千尺tong”、“百尺峡”、“（木臬）（木臬）椽”中的“tong”、“峡”、“（木臬）”三字有问题。     

方位词“里”“中”“内”的语义认知分析

从语义和认知两个方面对“里”、“中”、“内”进行了较为详细的分析，着重分析了“里”的语义和认知意象，并考察了三者在语义上的牵连和差异，认为“里”“中”在语义上有较多的相似性，而差异主要取决干各自基本义及其引申义；“内”则表现出与“里”“中”较大的差异性。     

“丁”非“个”之误

现行的各种汉语词典，在援引成语“不识一丁”或“目不识丁”出处时都明确指出：“丁”与“个”字形相近，“丁”即“个”之误。文章对两个字的形体演变轨迹以及历代名人应用这条成语上的共识，进行比较，分析，认为“丁”字并没有错，同时，否定了某些人长期以来判断上这一错误的认识。     

旅欧“趣事”：“买嘢”和“睇嘢”

往外地旅游的人，大概可分为两派：“买嘢派”和“睇嘢派”。当然这样的“二分法”，并不是说“买嘢”的就不“睇嘢”，“睇嘢”的就不“买嘢”，而是以哪一方面为主的意思。有的人是宁愿逛百货商场而放弃游览名胜风景的。     

“消灭”你的“假想敌”

原本你深受领导赏识，可是因为他的出现，掩盖了你光芒，于是，你耿耿于怀；原本你为自己口才而感到骄傲，可是因为她的到来，使你显得笨嘴拙舌，于是，她成了你的眼中钉……实际上，很多时候这不过是你“假想的敌人”，你虚构与放大了他对你的威胁，其实真正威胁你的是那只被你幻想出来“纸老虎”。怎样才能看清“纸老虎”的本来面目，走出“假想敌”的阴影呢？     

古诗“断”—“译”—“联”—“对”四步赏析法

为了破解学生读不懂古诗的难题，根据学生的实际情况，借鉴古人的读诗方法，结合古诗的句法结构特征，在教学中通过实施“断”—“译”—“联”—“对”四步赏析法，引领学生循序渐进地心领古诗表面文意，神会古诗情志内涵。     

释“昜”和“易”

汉字的形体总是携带着可供分析的意义信息，通过对“昜”和“易”的甲骨文、金文构形构意分析，得出：“昜”的造意是“云开日现光线下射”，“易”的造意是“日月半现光辉交互”。一个汉字作为词使用时的众多义项，总是在该汉字的造意基础上引申衍生的，汉字的造意是该字作为词孳衍的各种意义的语源。