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翟建波 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2004,25(4):78-81
《绿野仙踪》版本分抄本和刻本两个系统,抄本一百回,刻本八十回。刻本晚于抄本。刻本是以现存之两种百回抄本中的俄亥俄大学图书馆藏本为底本删改而成的。作者李百川敢于在书中讥刺当朝皇帝,具有无畏的勇气和反封建的思想。 相似文献
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《绿野仙踪》百年研究综述 总被引：1，自引：0，他引：1
《绿野仙踪》研究百年,最初颇受名家推崇,不久即被冷落;近20年来出版与有关研究逐渐增多,空前受到读者欢迎和专家的注重。百年来有关研究,主要涉及作者籍贯、抄本与刻本、题材与文体、思想与文化意蕴、构思与结构、人物形象及总体评价等问题,诸家持论不一。但有关研究大都是就某一或某几个方面问题有所深入,全面系统的研究尚属少见。 相似文献
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《绿野仙踪》文体归类之我见 总被引：1，自引：0，他引：1
陶腊红 《东华理工学院学报》2001,20(4):44-48
《绿野仙踪》历来被视为一部神魔小说,其实它应归属于世情小说。考察其具体内容,讲史为小说故事的大背景,神魔为小说故事的大框架,世情才是它的主体和核心。 相似文献
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魏伯河 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》2022,(1):42-49
《县令箴》,即送给县令的箴言,属中国传统社会官箴的一种.唐人古之奇所写的《县令箴》辞义兼美,富含为政哲理,有"千古奇文"之誉.该文提出了"政不欲猛,刑不欲宽"的观点;在官员个人修养方面,提出了"明恕、清通""保持中道"的要求,以及慎于起始、善于纳谏、严于自律、远离小人、刚柔相济等要诀,最后连用八个比喻,描绘出了理想官员... 相似文献
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陶学良 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1984,(2)
避风善阐台,极目见藤越。悲哉古与今,依然烟与月, 自我居震旦,翊卫类夔契。伊昔经皇运,艰难仰忠烈。 不觉岁云暮,感极星回节。元昶同一心,子孙堪贻厥。 —骠信《星回节》 五言古诗《星回节》最早载于《玉溪编事》,《太平广记》卷四百八十三也引之记入其中。《王溪编事》不知何人所作,然宋代类书都引载它,如孔氏《六帖》、《锦锈万花谷》等,可惜征引太略,记载较详的还是《太平广记》。 这首诗诗行虽短,但有特殊价值。 相似文献
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最著名的社会科学家 这个希望废除福利救济的人正在飞往科罗拉多州阿斯彭的途中,他在头等舱内一面小口喝着香槟酒,一面撰写有关3万英尺以下正在四分五裂的社会的理论。他说,过去人们贫困是因为运气不佳或社会障碍。“现在,”他说,“使他们 相似文献
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谈《聊斋志异》黄炎熙抄本 总被引：1，自引：0，他引：1
袁世硕 《福州大学学报(哲学社会科学版)》2002,16(3):5-8
袁世硕教授是海内外著名的聊斋学专家 ,出版的《蒲松龄著述新考》、《蒲松龄评传》 (合著 )等专著和论文 ,在学术界反响强烈。这篇文章所谈《聊斋志异》早期抄本的作者 ,及其借以转抄的另一抄本 (已逸 )的作者 ,都是福建人。本刊特约请袁先生撰写此文 ,并希望借以搜集已逸原抄本的查找线索 相似文献
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杨敬 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》2012,29(2):47-50
《绿野仙踪》以明朝嘉靖时期为历史背景,在讲史这部分内容与历史的契合点较多。嘉靖皇帝是明代尊崇道教最为虔诚的皇帝,《绿野仙踪》对嘉靖皇帝的崇道奉玄有所描写,再现了明朝的历史,具有很强的历史厚重感。 相似文献
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周晴 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》2009,54(2):103-107
从唐诗到《绿野仙踪》之前的明清小说,火龙真人这一文学形象,经历数百年的发展,虽渐以形成、具备了诸如度人成仙并使之救助人世等主要特点,但总体上并不够引人注目,距离一成功人物形象颇为遥远。至李百川《绿野仙踪》出来,第一次给这一人物较全面的设定与描写,给他以全书故事发展提线人与掌控者的地位,才使这一形象有了质的变化,生动可感,内涵丰富。其在全书作为叙事之主脑与纲领人物的地位与作用,有似于《西游记》中观音菩萨和《水浒传》中九天玄女,并实际是模拟《西游记》中观音菩萨而有所创新的产物。 相似文献
11.
杨扬 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1986,(3)
《况义》是出现于明代天启年间的一部寓言集,由当时西方传教士金尼阁与中国文人张赓合作编述而成。就现在已知材料看,它是以译述伊索寓言为基本内容的,应属中西寓言文学交流的早期文献。有的材料提及它曾有当时在西安的刊本,但流传极少。它的明抄本有或为全文者,或仅有正编者,均存于巴黎法国国家图书馆。过去国内难得读到,有从巴黎拍回的缩微胶卷,也不是全本,因而有些介绍和著录也不完全准确。可喜的是,1983年罗大冈先生将访问法国时获得法国友人赠他的《况义》明抄本全文复制件又转赠北京图书馆。笔者受托作转交之事,故得以先睹此珍品。读后,深感它对研究文学史尤其中西文学交流史是很重要的材料。为了有助于学术界进行有关方面的研究,笔者除将《况义》明抄本全文整理标校 相似文献
12.
任俊潮 《海南大学学报(人文社会科学版)》1993,(2)
本文主要借助乾隆年间及稍后的笔记文献等史料,并结合对《红楼梦》程本与现行脂本的比较,分析了“脂本”与程本、乾隆抄本与“脂本”、“甲戌本”与“乙卯本”之间的关系,揭示了乾隆抄本《红楼梦》的内涵,又为处在困境中的《红楼梦》版本研究指出明暗。 相似文献
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王琳 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1986,(6)
《安身论》是研究电古时期文人思想的一篇重要文章。关于此文的作者,成书于唐代的《晋书》与《艺文类聚》的说法不一致。《晋书》卷25系于潘尼,并载有全文;《类聚》卷23系于王粲,并按其“弃其浮杂,删其冗长”(欧阳询《艺文类聚》序)的编写体例,节录此文开头一段。明张溥辑《汉魏六朝百三家集》,采取折衷态度,在《王侍中集》与《潘太常集》都收录《安身论》。王应麟《困学纪闻》十七翁元圻注:“《晋书·潘尼传》载尼著《安身论》,与此文同,《类聚》王粲著,未知孰是。”提出问题、但没有解决。直到当代,《安身论》究竟谁作,似乎仍是一千悬而未决的问题。有的论著从《晋书》之说,如陆侃如《中古文学系年》;有的论著从《类聚》之说,如吴云《王粲集注》,凌迅《王粲传论》 相似文献
14.
刘彦彦 《华北水利水电学院学报(社会科学版)》2007,23(2):59-61
关于《封神演义》的作者目前有两种说法:一是明舒载阳刻本卷二题署“钟山逸叟许仲琳编辑”;二是清乾隆时编篡的《传奇?考》卷七《顺天时》传奇题解云:“《封神演义》系元时道士陆长庚所作,未知的否。”近数十年来已有很多学者坚持陆西星是《封神演义》的作者这一说法,但仍缺少强有力的论据以证此说。本文一方面借鉴柳存仁的论证方法,通过《封神演义》与陆西星的著述进行文本的细读和互勘,找出相同或相似之处,从而推断出于一人之手笔;另一方面从陆西星的丹道思想中分析并推理与《封神》相同之处。 相似文献
15.
杨积庆 《江苏大学学报(高教研究版)》1986,(1)
“生世竟何如?悲歌起二胥。折杨原自妙,抄泪已无余。偶语传秦禁,深谭忌楚书。只疑七日哭,此事古犹虚。” 《石臼后集》卷三《题孟子塞〈二胥传奇〉》这是三百五十年前,江南一位布衣诗人邢昉,为其友人孟称舜的《二胥记》传奇所 相似文献
16.
都兴智 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1990,(2)
《大金国志》是一部有争议的史书。现在中华书局所出的《大金国志校证》(以下简称《校证》)一书,作者对《大金国志》进行了精深的考证和较详细的校注,实为一项颇见功办的研究成果。但作者的新观点是:现在的《大金国志》出自两人之手,卷一到卷十五、记载典章仪制的诸卷、开国功臣传是宋人宇文懋昭于端平元年(1234年)著成,卷十六到卷二十六、文学翰苑传是另一个人入元后续成。我认为此论难以成立。 相似文献
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任晓辉 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2006,25(6):9-12
一部仅残存前十回的《红楼梦》旧抄本日前在上海的一次拍卖会上花落深圳,被年轻的书画收藏家、《红楼梦》爱好者卞亦文先生收藏。抄本存前十回正文文字,正文前残存第三十三回至八十回共48回的回目。著名红学家冯其庸先生将此残抄本与现存的11种早期抄本及程甲本逐字进行了对勘,认为其文字绝大多数同于早期抄本而异于程甲本,从而认定“这确是一个残脂本”。在京的部分红学专家也从该抄本的残存状貌、纸质墨色、抄写款式、特殊用字、回前诗的格式和避讳字的写法等方面考察,一致认为这是一部早期抄本的残本;又从脂评本和程高刻本的版本异同比照分析,认定其底本文字为脂评本系统,许多方面有与其他脂评本可互相参证处。并由此本避清康熙“玄”字讳,即或缺末笔、或改为元字,而不避道光皇帝讳,可大致确定抄成年代当在清嘉庆朝或之前。其中此本独出的文字更具有重要的版本价值。冯其庸先生在10月31日的《光明日报》上撰长文予以专门介绍,引起了国内外红学界和社会各界的广泛关注。众所周知,版本研究一直是《红楼梦》研究的主要方面之一,相信这部新抄本的出现及流布,必将促进对这一领域的研究。为此,我们专门约请发现及收藏者卞亦文先生及红学家林冠夫先生、杜春耕先生及红楼梦研究所的学生任晓辉先生谈谈对此抄本的初步看法,以期引起学术界的更多关注。 相似文献
18.
《聊斋志异》抄本残卷一种 总被引：2，自引：0，他引：2
王枝忠 《福州大学学报(哲学社会科学版)》2005,19(4):50-52
日本庆应义塾大学藏有《聊斋志异》抄本残卷一种,日本学者对它进行了初步研究,该残卷具有不容忽视的学术价值。 相似文献
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梁归智 《山西大学学报(哲学社会科学版)》2007,30(3):92-96
上个世纪,学术界在俄罗斯圣彼得堡发现了一套清代的《石头记》抄本,派专家做了学术鉴定和考察,这个抄本是迄今发现12个早期《红搂梦》抄本中价值最高的本子之一,文本内容很多地方独出异文,这些异文更接近曹雪芹的原笔、真笔,解决了一些《红楼梦》版本校勘的问题。1986年中华书局影印出版了这部《石头记》。文章作者在圣彼得堡目睹了《石头记》抄本,与中华书局的影印本尺寸不同,这部《石头记》宽如同常见书(18．5cm),而长度却像《辞海》等大型工具书(25．5cm)。这套《石头记》共5函,每函7册,现存35册,一般每两回订一册,但也有少数三回装订一册,还有一回订一册的。第五回和第六回装订的那一册遗失了,这很可能因为第五册里有“册子”判词和“红楼梦”曲子,预示十二钗的结局,更能引起阅读兴趣,被人借阅未还而失去。这部抄本没有第八十回,最后一册只有七十八回和七十九回,事实上,八十回的内容包含在七十九回中,第七十九回和第八十回尚未分断,也说明这个抄本所依据的底本应该是时间比较早,当在曹雪芹去世前后不久。此外,第十七回和第十八回虽然分开了,第十八回却只有标回而无回目的具体文字,属于早期抄本的特征。抄本的纸张是已经写有文字的纸反过来在背面抄写,册页上还有红色点断的痕迹和名宁旁边的红线标记。 相似文献
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