“锋芒”小论

在和平环境生活惯了,与刀枪少打交道,人们都对锋芒渐感陌生起来,即使写文章包括杂文创作也少见有人提及锋芒二字,在有的人看来似乎提了锋芒就是“左”。我认为锋芒不可无。尤其是杂文创作,即使在当今的和平岁月里也不可没有锋芒。中国的现代杂文大家或者说杂文巨星鲁迅,就主张杂文应有锋芒。他将杂文作为社会斗争和文学论战的“匕首”和“投枪”。这两种东西都是兵器,都是有锋芒的。鲁迅生活的时代与当今我们所处的时代当然不同。     

小论“三个更加”

鲁迅早在二十年代就说过:“必须更有真切的批评,这才有真的新文艺和新批评的产生的希望。”可见,不仅是文艺的发展需要批评,连文艺批评本身也需要批评。但是,革命的文艺要求的是革命的批评,真切的批评。这就有个批评的出发点和目的性的问题。一般地说,在解决人民内部矛盾方     

论轶事小说之“小”

“小”是中国轶事小说的本质属性之一.尽管曾有过将轶事小说归入子部或史部的差异,但无论“子部”说,还是“史部”说,都一致以“小”来界定其地位和特性.那么,“小”包含哪些标示其审美品格的内涵呢?本文即旨在回答这一问题.     

论“受众研究”方法对视觉文化研究的启发

在视觉文化研究的推进过程中,针对受众及其意义生产行为的探讨无疑提供了有益的启发.首先,受众研究立足于主体的接受活动,不仅改变了接受者在视觉文化研究中长期缺席的困境,更促使主体内涵得到了全面而充实的辩证演绎.其次,受众研究从社会文化状况和技术性条件切入,打破了机械、僵化的观看格局,呈现出个体在不同情境下多元、动态的观看状况；第三,受众研究通过对真实、生动的视觉经验的询唤,突出了研究的“自反性”,从而有力地挑战了传统研究中“观念先行”的刻板模式.     

《红楼梦》中“小道具”谫论

曹雪芹在《红楼梦》中写了不少小物件,亦可称为“小道具”。粗粗一看,这些“小道具”似乎不那么重要,可有可无,甚至以为是作者在卖弄“杂学”,故弄玄虚,调侃读者,捉弄红学家。但要仔细品味一下那些小物件的背面文字（寓言）,又似乎不那么简单,仿佛其中颇有一点“深意存焉”。或许就是某些权威们所说的“味外之味”了。我明知自己的“味觉”差劲,虽然品不出更多的“深意存焉”,大略也可以尝出其中的香臭。这里所写的三件“小道具”的妙用,就是读书中的一点感受,故日“谫论”。一、冷香丸：薛宝辍人格的象征《红楼梦》第7回中写…     

“小”父母

正朋友的父亲病了,我们几位友人前去探望。推开病房的门,发现床上并没有人。同房的病友告诉我们,朋友推着他的父亲出去了。去哪儿了呢?我们打算去大楼后面的花园里找找。虽是百花凋落的深冬,但花园因为病人及陪护者的往来并不显得荒凉。远远的,我们看见一个熟悉的身     

学问之“器”与“事”——引文注释与参考文献小论

对引文出处与参考文献的重视是随着现代学术规范的确立而出现的。现代学术期刊常常以一套完整而严格的架构来规范引文。当然,这也是一个不断发展的过程。从较早的许多刊物采用的参考文献制到现在应用较多的页下注的形式,引文注释也在不断调整中。基本说来,现今这套引文制度已相对固定下来,形成现代学人所用的一套自足的引用体系。     

“四七论辩”与“经世致用”——朝鲜儒学与日本儒学小论

笔者曾在一篇文章中提及,中国宋明理学东传朝鲜、日本后,由于两国历史前提的差异,发生了迥然不同的变化。概而言之,在朝鲜,学者们关心的是儒学的“内圣”之道——修身养性,理学的心性论被进一步完善。但另一方面,也造成了崇尚空理空谈的风气,这种风气阻碍了对自然的研究,在一定程度上影响了朝鲜生产力的发展。在日本,学者们关注的是儒学的“外王之道”——经世致用。这使得日本儒学在很大程度上背离了理学的中心所在,     

“文道论”与“理念论”

中国古代文艺是以“道”为核心的,反映在文艺理论上就是中国文学批评史上首屈一指的“文道论”。西方文学艺术也有个类似“道”的东西,称之为“理念”,反映在文艺理论上,就是西方文论中赫赫有名的“理念论”。本文试图将“文道论”与“理念论”加以比较研究,以期探索中西美学与文论各自不同的民族特色。在中国,各家“文道论”皆是各道其所道,歧说纷纭,五花八门:有“自然”之道,有“阴阳”之道,有“圣人”之道,有“义理”之道。西方美学与文论中的“理念论”,也是一个歧说纷纭的概念,     

小女“狂言”

家有小女,属猴儿,虽稚气未脱,然其狂言,常让我这念过大学的父亲大跌眼镜,甚感佩服。 妻子行将下岗,常哀声叹气。一日,一家三口吃着晚饭,夫妻闲聊,说到下岗,不禁动容,我也愁肠百转。     

“南澳”小识

<正> 南澳,所指通常即为南澳岛。它位于饶平县西南二百里的海中,“形如笔架,周二百余里”,“其山四面蔽风,大潭居中,可以藏舟”。特殊的地理位置,使南澳从明末起,成为海盗或走私集团的巢穴和主要据点。近年来,国内史学界对“南澳”所指渐有他解。郭柴《粤大记》卷九《丁以忠传》记: 时佛郎机违禁潜往南澳,海道副使汪柏怂恿之。以忠曰:此必为东粤他日忧,盍慎思之。     

“邹阳”小识

邹阳,西汉齐人,其事迹见《史记·鲁仲连邹阳列传》、《汉书·贾邹枚路传》。因其曾被谗受冤下狱,后亦以邹阳为受冤屈的代称。明陈汝之《金莲记·闻系》:“落牢笼怎了邹阳债。”即用此义。近检读韦庄诗,其《放榜日作》一首,内有“邹阳”一词,若作人名解,于义难通。兹录全诗如下: 一声天鼓辟金扉,三十仙材上翠微。葛水雾中龙乍变,缑山烟外鹤初飞。     

物理教学中“激发兴趣启发思维”的体会

根据不同教材的特点,通过教师的主导作用,激发学生的求知欲望,引导、调动学生积极思维,使学生把注意力用在刀刃上,以取得良好的教学效果。     

论鲁迅与报刊关系及其启发意义

对于鲁迅与报刊的关系，学界较少进行深入的研究，因此有必要从鲁迅一生主编参编的多种报刊、鲁迅在报刊发表作品的稿酬入手，深入探讨其对鲁迅思想文化启蒙与创作的影响，及其对文化传播的意义。     

“小幽默”成就“大幸福”

正在婚姻关系中,幽默所表达的是一种委婉的妥协,既不伤及自己的颜面,又能同爱人友好和解。崔永元说:"想要幽默,首先要有自我牺牲的精神。"小李与妻子在一起生活了将近10年。一天吃过晚饭,两人在公园散步,看着月光下并肩而行甜言蜜语的一对对情侣,小李醋意地摸了摸妻子的头说:"都10年了,今晚我是头一次发现你是这么矮     

“单线论”还是“复线论”?

有一种观点认为:长时间以来,特别是斯大林所写的《苏联共产党(布)历史简明教程》第四章二节《辩证唯物主义与历史唯物主义》发表以来,我国理论界对马克思主义关于人类社会历史发展过程的理解,可以说是一种“单线论”。这种“单线论”把人类社会复杂的历史过程看作是:原始社会     

赫伊津哈游戏论对文化创新实践的启发

人类社会近代以来的剧变打破了文化的既有更新速率,而全球竞争的加剧,更迫促各国有意识地推动文化创新实践。基于开放创新的治学理念,我们对赫伊津哈的"游戏论"予以关注,以期有助于社会实践。赫氏游戏论在西方学界有着广泛而深远的影响,国内学者也日渐重视,但以服务于文化创新实践为目的的针对性探讨的却还没有。该论拓展了游戏概念的内涵,指出了游戏的重要性尤其是游戏与文化演进的密切关联。在全球文化处于转型之中的当代,尤其是在"文化建设"成为时代主题之一的中国,赫氏的游戏论或将对我们的创新实践有所启发。     

“教育不全是上层建筑”的阐明对教育科学研究的启发

我国教育科学研究长期处于落后状态,除了林彪、“四人帮”的反动路线的干扰以外,从我们教育科学工作者这方面来看,这究竟是什么主观上的原因所造成的呢?     

“启发——探究”式教学模式在化学教学中的应用

从"启发——探究"式教学模式在化学教学中的应用出发,结合教学实际,从三方面探讨了该教学模式的应用。     

心中那个“小惊喜”

闪亮开头。巧用修辞生活就像万花筒,藏着说不出的秘密;生活就像教科书,有着学不完的东西。“处处留心皆学问。”善于观察,用心体会,就有意想不到的小惊喜。联想回忆。小小的惊喜,珍藏心间,慢慢回味。那闪动在我记忆海洋中的浪花有多少啊!其中有那么一朵,最是难忘……。