中日“寻根”视域下的别样“雪国”

20世纪,中日都出现过"寻根"文学潮流,其中日本作家川端康成与中国东北作家均将"根"寻向民族的"雪国"。但文化有异,"雪国"自然别样。受"物哀"文化影响,川端康成的"雪国"风景"静美";中国"雪国"则峭拔"壮美"。对待生命,日本崇尚"消亡美学",《雪国》表现出对死亡的赞美;而中国人"贵生",东北"雪国"人珍惜生命,自强不息。对待爱情,川端康成将爱情看做"徒劳";中国"雪国"则抒写着爱的"忠贞"。     

小池百合子的“刺客”本色

正在7月31日举行的东京都知事选举中,日本前防卫大臣小池百合子击败众多候选人当选新一届东京都知事。小池百合子在日本政坛创造过多项"第一",曾是日本第一位女性防卫大臣、自民党第一位女性总务会长,现在又成为了东京都第一位女性知事。小池的成名之战是其作为前首相小泉的最强"刺客",在2005年众院大选中击败了自民党内反     

“物哀”与“物感”——中日文艺审美观念比较

“物哀”与“物感”———中日文艺审美观念比较南开大学日本研究中心姜文清一、对“物哀”论与“物哀”文艺表现的概述“物哀”是日本传统审美意识中的一个重要观念，其基本的含义是：在日常生活及艺术创造、艺术欣赏中，外在物象和主体内在情感意绪相融合，而生成的“情...     

论日本菊文化

日本菊花源自中国唐朝。日本对中国菊文化的吸收有两条途径：一是中国诗歌；二是唐朝宫廷重阳节的菊事活动。日本菊文化的内涵有一个发展演变的过程，中国菊文化的隐逸品格被过滤掉，又被赋予高贵的品质，菊花成为皇室的家纹，被称为“菊纹章”。随着市民文化的发展，日本菊花从宫廷走向民间，赏菊在日本成为仅次于赏樱的民间重要赏花活动。在日本文学中，开在深秋的菊花透出哀婉的情绪，体现出日本民族物哀与幽玄的审美心理。     

国学与近世日本人的文化认同

国学是近世前期日本中心主义的发展和延伸,同时又彻底摆脱了日本主义以宋学为理论依据的局限。它以复古(发现日本)和排斥儒佛(排斥他者)的方法,从主情主义和纯神道的立场出发,通过以物哀、神道思想为主体内容的“大和魂”的发现和创造,完成了近世日本人文化同质性的理论建。国学代表了18世纪文化民族主义的最高水平,标志着日本文化主体地位的确立。     

日本与国际秩序变革:观念与应对

秩序问题是国际关系的核心。科学判断和系统把握国际秩序变革中日本与世界的关系,应从历史和现实两个维度加以考察。从历史视域下日本国际秩序观的演进、对战后国际秩序的认知以及"百年大变局"下日本对秩序变革的应对三个方面来分析日本的相关认知与实践,发现:"华夷秩序"下的日本,基于实用主义原则,在尊崇秩序中心的同时努力维护自身独立性;到近代,面对西方文明冲击,日本谋求摆脱、参与颠覆"华夷秩序",实现"脱亚入欧",继而又从欧美主导秩序的追随者转变为挑战者;经历战败、美军占领、民主化改造后的日本,选择接受并融入美国主导的"自由国际秩序",并保持动态调整、努力趋利避害,形成独具特色的国际秩序观。百年大变局下,日本致力于提升"综合战略活跃度",修补陷入危机中的国际秩序,其与秩序的互构关系既体现了历史延续性,又呈现出新特点。     

关于日本动漫的一种文化考察

日本动漫自有其积极的一面,然而作为日本文化的直接产物,同样存在浓重的文化痼疾。透过日本动漫中的一些经典作品,人们可以发现日本文化中与军国主义幽灵相关的“强者的专制”、“无根的偏执”、“极端与矛盾”、“救世与物哀”等特点。     

为仁之方:忠恕之道的再思考

孔子提出"己所不欲,勿施于人"的忠恕之道,是人类普遍认同的、值得大力发扬的道德原则,是为仁之方。先秦儒家的忠恕之道与基督教的道德金律同为爱人之道,但两者在爱的来源、爱的类型、爱的出发点诸方面存在差异。忠恕之道中人格平等的精神,与现代社会人们共同认可的价值观念和共同遵守的行为准则相一致,发扬和光大忠恕之道,对构建中华民族精神家园、建设和谐人际关系、处理社会冲突具有重要的理论和现实意义。     

论奥古斯丁基督教道德哲学的“爱”

与基督教哲学一样,基督教道德哲学是道德哲学与基督宗教相遇的必然结果。奥古斯丁"爱"的理论是在基督教道德哲学架构下被阐明的。上帝的一切诫命都是围绕着"爱",换言之,"爱"是每条诫命之依归。在奥古斯丁思想体系中,"爱"与"秩序"紧密地结合在一起。"秩序"是"爱"的前提。奥古斯丁的"爱"包含两个部分:一是属天之爱;二是属地之爱。在严格意义上,奥古斯丁的"爱"意指"属天之爱"。因"属地之爱"纯粹爱自己而被排除在爱的情感之外。但,奥古斯丁又没有完全否定"爱自己"。在爱的秩序中,爱上帝,爱邻人,爱自己各得其所。"爱自己"和"爱邻人"以"爱上帝"为前提。奥古斯丁将不同等级的"爱"安置于以"爱上帝"为中心的秩序框架里。     

试论黑格尔辩证法的时空之维

在近代哲学中,康德最先将"时空"引入意识,但是康德仅仅将"时空"作为感性直观形式。因此,只有感性可以"观";知性与理性都失去了"观"的权力。尽管在先验知性的图型中,时间与空间都起到了组建性的作用。但是,时空作为感性纯形式与"物自身"始终没有交集。为了突破康德物自体的藩篱,黑格尔引入了"个体性"、"单一性"、"具体性"的原则。从而使得思维有了存在之"所",解放了"物自身"作茧自缚的"自在空间",让思维具有了自我实现、自我发展的思维空间。     

第四届“日本研究青年学者论坛”征稿启事

正为促进中国的日本研究可持续发展、培养青年研究人才,中国社会科学院日本研究所日本学刊杂志社自2018年开始举办"日本研究青年学者论坛",旨在为青年学者搭建高水平学术平台、加强交流切磋、开拓学术视野。2021年10月将举办第四届"日本研究青年学者论坛",论坛采用征稿制,现将相关事宜通知如下:一、征文要求1.本次征文的主题是"百年未有之大变局与日本",非此主题也可。非学术论文不在征文范围之内。     

论中国传统文化中的“利他”思想

作为人的社会价值实现过程中的意识存在,"利他"思想在中国传统文化中占据着重要地位,因为"利他"是与个人的修身密切联系在一起的。一个人的道德修养如何,很重要的就在于对他人的态度。"利他"的内涵很丰富,凡是与"己"相对的都是"他",如果一个人能够把"利"给予完全没有血缘、亲缘之外的路人的话,那他的道德修养就是我们常说的"君子"修养。无论儒家文化、墨家文化还是道家文化都强调对他人的爱,应该说,正是这种"爱他人"的思想,推动了中国"利他"文化的发展,而雷锋精神正是"利他"思想在现实中的体现。     

有故事的“青岛文化”——市南区文化品牌解读

正"一派天生丽质,一方文化高地"。历史与自然赋予了市南区"天生丽质",时代与文化给予市南区更厚重的人文积淀。在市南区,历史与现实,灵秀与厚重、传统与前卫,这些鲜活而多彩的文化元素,罗列起了这个城区丰富的视觉层次,形成了这里独有的文化内涵。作为一个名声响亮的旅游产业发达城区,市南区深耕文化旅游的优势,实施"时尚文化"工程,打造城区文化旅游品牌。以文化惠民服务为出发点和落脚点,创建了"爱琴岛·旅拍"、"啡阅青岛"、"老路四季"、"百姓时尚秀"、"欢起剧社"、"琴岛音乐之声"、"社区公益剧场"、"社区公益展"等文化品牌。通过打出     

中日古代文学交流的历史经验

本文主要就中国古代文学对《万叶集》、《源氏物语》的影响，以及日本文学的审美理念“物哀”的形成过程，做了颇具新见的阐述。提出了日本古代文学一个独特的发展模式：日本本土固有文学与古代中国文学的“冲突·并存·融合”的模式。并借此对中日古代文学交流的经验进行疏理总结。     

周作人日本文化研究方法刍议

周作人对日本文化的三个层次,即生活文化、形而上的纯文化以及宗教文化,分别采取了体验观照、"盆栽式"、"迂回式"等研究方法加以探讨。一方面由此揭示了日本生活文化质素简朴、纯文化富于"俳味"等特点,另一方面在对日本的本土宗教即神道教的奥义的探讨上,却以不可解而告终,显示了周氏日本文化研究方法论的局限性。     

日本的南太平洋外交战略演变与太平洋岛国峰会——从环境外交到海洋外交

由于二战后日本与南太平洋岛国外交发生演变,有必要探讨日本从环境外交向海洋外交转变过程中对该地区的外交定位。二战结束后,日本势力一度彻底退出了南太平洋地区。随着战后日本经济迅速发展和南太平洋岛国纷纷独立整合组建"太平洋岛国论坛",日本从20世纪80年代起,重新开始加强对该地区的外交攻势。此后,通过举办八届"日本—太平洋岛国首脑峰会",日本对南太平洋地区的外交逻辑实现了从环境外交到海洋外交的转变,在历史惯性和现实主义外交的双重作用下,日本力求在南太平洋地区构建符合自身利益与偏好的外交模式。目前,日本已将其对南太平洋岛国的外交,提升到与中东地区、非洲的"西翼"并重的高度,成为其海洋战略的"东翼"。中国今后在南太平洋地区的外交将不得不直面日本的海洋战略,并与之展开博弈。     

自我实现与环境缺失视域下的曹植生存文化

曹植一生的生存环境多变,尤其是后半生"禽息鸟视",成"圈牢之养物",但他求生存,谋发展。根据马斯洛等学者的需要层次理论,曹植试图想完成自我实现的需要。于是,发挥潜能,作出恰当的"成长的选择";感恩生命,忘却地位之危;抗争命运,百折不挠,实现自我。他的生存文化给当下的人们留下启发:自我实现要兼顾社会环境;自我实现的价值目标要应时而变。     

《国家的品格》所论述的日本文化的实像与虚像

藤原正彦在2005年出版的畅销书《国家的品格》中,倡导弘扬“武士道”和“物哀”等日本传统的精神和审美情趣,企图以此来恢复或提升日本的国家品格。本文从汉字文化圈的视野出发,对书中所论述的日本传统的精神和文化进行了分析,指出书中的有关论述存在着一定的虚幻性和情绪性,同时对发生、发展于前近代社会的传统文化在今天的普世价值和今后的命运做了探讨。     

从尼克松到特朗普:国际战略视角下的两场“冲击”的历史比较与日本因应路径分析

<正>"百年未有之大变局"影响着世界上每一个国家,但对不同国家来说,这种影响又表现出巨大的个体差异性。对日本而言,这场变局造成的国际环境变动的烈度不啻冷战时期的"尼克松冲击";与冷战终结相比,挑战要大于机遇,影响也更长远、深刻。日本的对外战略政策据此开始做出调整,而这一调整也必然体现于对华政策、影响到中日关系。     

试析日本“无缘社会”的文化根源

家庭羁绊不断弱化,地域意识渐趋淡薄,社会关系走向冷漠,孤独占据着人间主流,这是当今日本“无缘社会”的真实写照。从客观角度讲,日本国内经济的高速成长与城市化的飞速进展、经济全球化与西方观念的影响以及IT技术的产业化直接导致并不断加剧了日本社会的“无缘化”。然而,如果从“以死为美”的生死观、“物哀”、家意识淡薄、集团稻作文化传统观念的沦陷以及耻感文化与文化融合性等文化根源来分析的话,日本“无缘社会”的到来似乎又有一定的必然性。