试论"燕行录"中蒙古人消极形象之成因

明清易代之际,朝鲜李朝在武力威胁之下以清朝为宗主国,但其并不以清朝为中华正统而视之.对于蒙古人,李朝之恨甚于对于满人之恨,燕行录即充分体现出了对于蒙古人之极大鄙夷.归其原因:首先,在"满蒙联姻"中,李朝人视蒙古人为满清的"帮凶".其次,在信仰体系中,蒙古人藏传佛教信仰与李朝人儒教独尊之间存在冲突.再者,在华夷之辨观念中,向以"小中华"自居的李朝人视蒙古人为"夷"族.     

日伪时期“北满”地区朝鲜族特殊农村研究

日本帝国主义侵略中国,给“北满”地区朝鲜族社会带来了空前的灾难.日伪政府为了达到掌控“北满”地区的目的,在这一地区设立了“安全农村”、朝鲜开拓民集团部落、集结集团部落等特殊农村.由于日伪政府以政治上“保护”、经济上“救济”、教育上“支持”、卫生上“改善”为幌子,再加上日本军国主义长期的美化宣传,许多人对“北满”地区朝鲜族特殊农村的存在,没有一个清晰的认识.为此,本文拟通过对日伪时期朝鲜族特殊农村的形成以及特征的分析,展示真实的朝鲜族特殊农村的历史全貌,揭露日伪时期朝鲜族特殊农村的本质,鞭挞日本帝国主义侵略者的丑恶行径.这对日伪时期朝鲜族社会的相关研究具有较高的学术价值和现实意义.     

中国民族史学会第二次学术讨论会集中地讨论了建国以来中国民族史研究中的一些基本问题

中国民族史学会第二次学术讨论会1988年10月6日至11日在云南大学举行.与会代表包括汉、满、蒙、回、藏、白、纳西、朝鲜、畲、柯尔克孜等11个民族122人,其中有老一辈专家,人数最多的是中年专家和青年民族史学工作者.各民族的老中青年学者济济一堂,互相切磋,畅所欲言,是一次充满着民族团结和活跃气氛的学术盛会. 会议围绕当代中国民族史学的任务、基本理论和研究方法;历代民族政策;近现代中国     

中国北方少数民族哲学及社会思想史学会第四次年会暨学术讨论会简记

中国北方少数民族哲学及社会思想史学会第四次年会暨学术讨论会。于十月六日至十日在辽宁省丹东市召开。出席会议的有来自我国北方各省、市、自治区的满、蒙、回、藏、朝鲜、锡伯、鄂伦春、汉族等十余个民族的专家、学者及教学、理论工作者,还有辽宁省、青     

莫力达瓦达斡尔族自治旗简介

莫力达瓦达斡尔族自治旗,位子内蒙古自治区东北部,因境内有莫力达瓦(达斡尔语,意即马形的山岭)而得名。自治旗是内蒙古自治区境内达斡尔族人口聚居最多的地方。全旗除达斡尔族外,还有蒙、汉、鄂温克、鄂伦春、满、朝鲜等民族,共有八万二千五百七十二人,其中达斡尔族一万六千二百二十八人。     

“朝鲜汉文古籍整理与研究”学术研讨会综述

由中国社会科学院中国边疆史地研究中心、吉林师范学院古籍研究所、中国人民大学清史研究所、东北师范大学东北亚研究中心联合主办的“朝鲜汉文古籍整理与研究”学术研讨会，1997年7月12日至14日在吉林省吉林市召开。此次学术研讨会的主题是朝鲜汉文古籍的整理和历史上的中朝关系研究。专家们囱绕上述议题各抒己见，广泛进行了交流。朝鲜汉文古籍是研究朝鲜族历史和中朝关系史的重要史料，长期以来学者们为发掘、整理朝鲜汉文古籍做了大量工作，吴晗先生早在30年代辑录《朝鲜＜李朝实录冲的中国史料），并于50年代印行出版，开这方面资料整…     

中国民族史学会第二次学术讨论会综述

中国民族史学会于1988年10月6日至11日在云南大学举行了第二次学术讨论会。分属汉、满、蒙、回、藏、纳西、白、苗、朝鲜、畲、柯尔克孜等11个民族的122位民族史学工作者和有关方面代表出席了会议,收到论文、资料等共70余篇,主要就当代中国民族史学的任务、基本理论和研究方法,对历代中央王朝民族政策的评价,加强对近现代和当代民族史     

兀狄哈族的塔坦

这里所说的中间地带,就是豆满江彼岸的间岛东北的绥芬河流域。从间岛方面越过窝集即密林地带,就到了绥芬河上游,从此地往下有都骨、尼麻车、南突兀狄哈等族,即森林居民居住的地方。他们当然都是狩猎民,但因地处亚洲季风的最北端,尚可进行农耕。以下,为了便利起见,用“有农狩猎民”称呼他们。《李朝实录》对他们的情况有若干记载。这些记载是明朝弘治初年偶尔被其掳去的朝鲜文人和以后到这里讨伐的朝鲜军人所传。首先来看都骨族的生活情况。关于他们的居住情况《李朝实录》记载称:“其作室之     

论东学道的基本思想及其性质

论东学道的基本思想及其性质金京振东学道是由朝鲜李朝末期宗教思想家崔济愚（１８２４～１８６４）创立的，经第二代教主崔时亨（１８２７～１８９８）和第三代教主孙秉熙（１８６１～１９２２）发展起来的。１９世纪末２０世纪初，东学道思想在中国朝鲜族群众中波及面广...     

塞北宝地——阿拉善

美丽富饶的阿拉善,是镶嵌在祖国西北边疆晶莹闪烁的明珠.这里,曾经是中西文化和汉胡文化的交汇之处,在27万平方公里的土地上,蒙、汉、回、藏、达斡尔、朝鲜、壮、土、维吾尔等17个民族和睦相处,繁衍生息.这里,曾经是中华民族历史上对外开放最早的地区之一,举世闻名的"丝绸之路"穿过境内,漫长的历史为她留下了丰富多彩的文化遗迹.清雍正年间,阿拉善和硕特旗建成,王府定远营(今巴彦浩特)的寺庙、街道、住宅群体建筑风格酷似帝都,故阿拉善经济文化交通之中心——巴彦浩特,久享"小北京"美称.畜牧业是阿拉善经济的一大优势.畜种较全,品质优良.尤以"金驼"、"银羊"为最."沙漠之舟"——阿拉善双峰驼产量占全国40%,属名贵三大双峰驼种之一.传统出口商品"王府驼毛"曾获国际"阿米卡驼毛奖".阿拉善白绒山羊绒丝色泽亮,纤维长.其细     

喇嘛教在喀左蒙古族地区的传播及其影响

16世纪以后,由于蒙古封建主的极力提倡和明、清统治者推行扶植及保护政策,使喇嘛教在蒙古地区得到广泛传播,喀左地区的喇嘛教在清代也兴盛起来,并对喀左蒙古族的社会政治、经济和思想文化等方面都产生了极其重大的影响。在政治上,喇嘛拥有各种特权,进而参与和左右蒙古的政治。在经济上、喇嘛教改变了萨满教戮杀牲畜的落后习俗,有益于牧业发展。在思想文化上,喇嘛教使蒙古人丧失了勇武的素质,最终堕入毁灭的深渊。     

清朝民族政策解读

清朝的民族政策是比较成功的。康熙皇帝是清王朝民族政策的奠基人。清王朝在内外蒙实行支持黄教、满蒙联姻、分而治之的政策;在西藏实行支持喇嘛教,册封达赖、班禅,派遣驻藏大臣等政策;在新疆设置伯克城主,派遣伊犁将军、喀什噶尔参赞大臣等政策;在南方民族地区设置土司,实行“改土归流”等政策;很好地解决了中央王朝与民族地区的关系,建立了一个长达近300年之久的统一的多民族国家。     

"夷夏变迁"与明清"改土归流"

明清两朝都实施了改土归流政策,但其结果却大相径庭,主要原因在于两代君主民族观的差异。明朝皇帝坚持儒家传统夷夏观,对"以夷治夷"的羁縻政策有着天然的依赖性,不可能对土司制度作出彻底的改革;而本身为少数民族的清朝皇帝,因不满儒家传统夷夏观中的民族歧视而对其进行了批判继承,把从唐代就开始萌芽的"华夷一体"的新民族观应用到实际的民族政策中,其结果就是土司制度在清代的基本结束。     

区域社会史视野下的"客家"称谓由来考论--以清代以来赣南的"客佃"、"客籍"与"客家"为例

针对目前客家学界认为今日"客家"的名称产生于明清时期,等同于明清文献中的"客佃"、"客籍"这一流行观点,本文以清代以来赣南文献中的"客佃"、"客籍"与"客家"为例,从区域社会史的角度对这些术语的具体历史语境和历史内涵进行考察和分析.指出清代的"客佃"、"客籍"作为清代移垦过程和户籍制度背景下特定的历史产物,其实是一个与"土著"、"土籍"相对的移民范畴,而今日所谓的"客家",则是在晚清民国以来社会文化变迁和学术发展背景下出现或建构的一个具有人类学意义的民系范畴,二者完全属于不同的历史范畴,故而不能相提并论.     

元代墨工考

元代的制墨前承唐宋 ,后启明清 ,涌现出一大批优秀工匠。本文依据史籍 ,对元代的墨工进行了考证。     

清初黑龙江流域达斡尔人历史考察

达斡尔人是世代生活在黑龙江流域的中国少数民族之一。清朝初期已在清政府的有效管辖与统治之下。本文对清初达斡尔人的居住地区、社会发展水平、生产生活状况,包括社会经济、生活习俗、宗教文化等,进行了较为系统的考察。特别是在沙俄哥萨克入侵我黑龙江流域后,达斡尔人为保家卫国,与俄国入侵者进行了英勇顽强的斗争。     

文化涵化与族群认同——青海河南蒙古族文化涵化问题研究

河南蒙古族是厄鲁特蒙古和项特部的一支,在明代就已皈依藏传佛教,清初移牧黄河河曲后.由于受到藏族文化和藏传佛教的进一步影响,文化发生持续涵化,尤其是作为文化传承裁体的本民族语言文字的丧失使得民族文化的传承和再生产发生断裂,同时经济和生计模式的相似性和跨族群宗教认同的建立和强化,使得河南蒙古族与周围藏族间社会一体性和同质性加强,族群认同也愈来愈与文化认同叠合式模糊.     

20年来有关清代前期治理西北蒙藏地区政策研究述评

清代前期对蒙藏民族地区的成功施治,堪称历代中央政府处理这一地区政治统辖关系的典范,素为后人所称道,也为研究者所重视。20年来,史学界对这一领域的研究取得了新进展,成果主要体现在治理的指导思想、基本政策、具体措施、管理机构、统治效果等各个层面。对之进行必要的总结,尤其进行以治理西北蒙藏地区为重点的梳理与评析,指出不足,不仅从整体上对于深化治理蒙藏地区的研究十分必要,也对西北民族史、边疆史、区域史的研究大有助益。     

清代藏、新、蒙地区城市的发展变迁

中国内陆边疆西藏、新疆、蒙古地区的城市历史悠久,但在历史发展的长河中却时常遭到破坏,部分城市的发展中断。清代,由于这些地区纳入到统一的中国版图,从而为城市的发展创造了条件。清代藏、新、蒙地区的城市都出现了不同程度的发展,具有一些共同的特征。但与内地城市相比,它们仍然处于不发展的滞后状态。