《尼山萨满》嬗变趋势漫议

关于尼山萨满的神话故事,在我国北方少数民族——满族、鄂温克、鄂伦春、赫哲、达斡尔等民族中长期地流传,变体很多,可见其影响之长之广之深.尤其被誉为“满族文化的百科全书”、“满族古代神话史诗”的 《尼山萨满》(又名《桑萨满传》、《尼珊萨满传》)就有满文手抄本的异文几种.     

《满族崛起中的女性》略评

关于中国妇女史的研究向来为学术界所关注 ,且已出版了许多著作 ,但大都只涉及汉民族 ,而关于其他民族妇女的研究却非常少。关于满族妇女的研究著作只涉及到晚清时期。就我所知 ,王冬芳著《满族崛起中的女性》(辽宁民族出版社1 995年出版 )是惟一有关早期清代妇女问题的著作。　　作者是一个研究满族历史的学者。她对于满族、明清以及朝鲜出版的著作和官方档案有着范围广博的运用能力 ,而且体现出流畅的清晰易懂的中国风格。本书主题是通过一系列给人以深刻印象的史料 ,充分证实满族妇女在 1 590年以前享受到很多自由。努尔哈赤 ( 1 559- 1 …     

清末满族社会特点初探

一九一一年的辛亥革命,是我国多民族国家近代史上的伟大民主革命运动。这次革命推翻了统治中国二百六十八年的清朝政府,结束了延续二千多年的封建帝制,对推动我国各族人民“为了建立一个独立的民主主义的社会而斗争”,发生了深远的影响。辛亥革命的积极影响对我国满族来说也毫不例外。这次革命沉重地打击了满族贵族对广大满族人民的封建特权,埋葬了腐朽的八旗制度,对于推动满族政治、经济、文化的进步是非常显著的。过去流传着一些错误的说法,如“辛亥革命是满汉民族矛盾的结果”;“辛亥革命是满族没落的开始”:“满族在辛亥革命后走下坡路了”,等等。这是无视这次革命的伟大影响和把少数没落贵族看成为满族代表的偏见。为了正确评价辛亥革命对满族发展的影响,这里我们打算考察一下清末满族的社会结构及其特点。     

清代满族萨满教祭祀神杆新考

萨满教是满族主要的宗教信仰 ,清代满族举行祭祀神杆活动 ,是萨满教信仰的突出标志。关于神杆所祭之神众说纷纭 ,近年又有“祭天”和“祭乌鹊”两说。其实 ,通过堂子祭神的演变与满族起源传说及结合对与满族关系密切的赫哲族习俗的考察 ,可以认定祭祀神杆即是祭祖。     

纳兰性德词个性寻源

有“国初第一词人”之誉的纳兰性德,是中国文学吏上一个具有鲜明个性特征的作家。毫无疑问,古老的汉文学传统、同时代汉族文人的思想和作品风格,影响和规范了纳兰词,但纳兰性德毕竟是满族人,又生活在满族“初入中原”时期,我们不能忽视清初满族的精神气质、心理内涵对纳兰词个性形成的重要意义。本文尝试性地以纳兰性德的满族文化背景为依托,联系其个人的处境、心理等因素,探索纳兰词的个性之源。 纳兰性德出生的1655年,满族入关刚过11个年头,顺治亲政仅仅4年,虽然政局早就明朗,满族对整个中国的统治已成定     

满族说部文本研究——称谓之辩：“满族说部”与“乌勒本”

作为第一批国家级非物质文化遗产项目,满族说部指的是满族及其先民口耳相传的一种古老的民间长篇说唱艺术形式。2006年至今,学界一直在讨论其命名问题,先是主要针对“满族说部”这一命名本身是否符合实际,后来则主要围绕是否应当以“乌勒本”取代“满族说部”展开。     

满族鹰猎

在古代,满族先民用鹰捕获野物,俗称“放鹰”.     

满族文学初探

满族是肃慎的后裔,有记载的历史已三千多年,从来就有自己的民族文化。大量的史书记载和出土文物都充分证明了这一事实。特别是公元八世纪“渤海”时期的文化更是十分繁荣。在历史上,满族的发展几经波折,文化也屡遭破坏。但是历史是割不断的,及至一六四四年满族入主中原以后,由于更进一步接受汉族文化的影响,使得满族     

清代满族“哈拉”、“格布”的来源与演变

满族的“哈拉”(满语 ,汉泽为“姓”)和“格布”(满语 ,汉泽为“名”)在清代有着不同的来源与变化。其中“哈拉”有 70 0个左右 ,或沿用旧的“哈拉”,或以地名为“哈拉”,或以部落名为“哈拉”,或以父祖名字的第一音节作为“哈拉”,也有的满族因分居、承嗣、迁徙异地、皇帝赐姓等原因改变了自己的“哈拉”。满族入关后 ,“哈拉”也随着地域的变迁而发生了变化 ,逐步变成了单字的姓 ,有的是来自多音节的首音的谐音 ,有的是把原有的“哈拉”意译 ,也有的既是意译又属谐音改姓。满族人不直接称呼长辈的“格布”,往往在其“格布”的后面加上称谓。满族初兴 ,其人多用与渔猎有关的词作“格布”;入关之后 ,满族人又多以身体的特征来作为自己的“格布”;随着清王朝的发展 ,满族人多用平安、吉祥意思的词作“格布”。到了康、乾时期 ,很多满族人开始用汉姓、汉名 ,至清末则更加普遍。     

满族渔俗

昔日的满族将下江河打渔、采珠,出大海捕猎都称之为“打牲”。清代东北的打牲衙门直接管理这些事务,满族很多古屯,是猎村,又是渔村。满族的直系祖先就是以“围网”作部落名。一般一幅围网七人操作,领头人叫“网达”,有如狩猎的“猎达”。网达不仅是捕鱼能手,而且多是有威望的长者。网达能识别“网口”(渔场),每条江河,每个湖泊,都有鱼群集中的网口,分布着不同的鱼群,比如:镜泊湖的东大泡、西大泡盛产湖鲫,达达泡盛产鳟鱼、鲤鱼,夹吉必拉盛产红鱼。网达掌握了网口,也就是掌握了鱼情,这是围网成功的前提。满族捕鱼多在春、秋、冬三季。 春捕。春天,到了鱼汛高峰期,江河两岸的满族全家出动,驾着“扎哈” (能坐二、三人的木制小船)和“威呼”(独木舟、仅容膝),带着鱼网、鱼叉、     

满族的“白挂签”

满族的萨满祭祀活动很多,但最重祭祖.在每个族长家的室内西墙上都置有祖宗板,上面有一木匣,里面是皮口袋装的皮条,一嘟噜表示一辈儿,哥几个系几个疙疸,这叫子孙条子,是满族先民结绳记事的遗迹.     

马克思主义妇女观是指导妇女解放的理论

马克思主义是科学的世界观和方法论.马克思主义妇女观是唯一的能够正确解释妇女解放运动的理论.用马克思主义妇女观全面观照我国妇女解放的进程,解释社会主义初级阶段存在的妇女问题,即“对妇女社会地位的演变、妇女的社会作用、妇女的社会权利和妇女争取解放的途径等基本问题作出科学的分析和概括”,这就是江泽民同志在“三八”国际劳动妇女节80周年纪念大会上讲话的主旨.他以《全党全社会都要树立马克思主义妇女观》为题,着重阐述了马克思主义妇女观的基本内容,本文仅就这一思想谈谈读后的体会.     

东北二人转在满族枕头顶刺绣中的艺术展现

发祥于关东大地的东北二人转,在民间产生了深远影响,当年的满族妇女受其熏陶,将二人转场面与二人转故事绣到了枕头上,成为绝唱之作。这些绣品具有重要的艺术价值、历史价值与开发价值。     

哪些女性适合做阴道紧缩术

女性经过自然分娩后都会出现不同程度的阴道松驰,尤其是那些第二产程较长,产道撕裂又没有得到很好缝合的妇女,则更易出现阴道松弛。阴道松弛后,阴道内形成了很多的“沟壑”,这些“沟壑”不但极易藏污     

满族的语言文字

满族是十六世纪末十七世纪初以女真人为主体而形成的,是我国一个有着悠久历史的少数民族。先秦时期的肃慎,汉朝和三国期间的挹娄,南北朝时代的勿吉,唐朝时的靺鞨,以及宋、辽、元、明时代的女真,都是满族的先人。 满族长期生活在“白山黑水”的我国东北地区,与中原地区的汉族及蒙族等邻近少数民族有着紧密的关系。历史上满族就有过自己的语言和文字。在满文创立之前,满族曾较长时间内,借用着蒙古族文字,因而在满文创制后,在满语中也仍沿用着不少蒙语意音之词。十六世纪末,女真人的杰出领袖努尔哈赤统一了建州各部,并开始了征伐海西和东海女真人及其他各部的战争。随着战争的节节胜利,满族在政治、军事、经济、文化等方面得到迅速的发展,与汉、蒙古、朝鲜等民族的交往也日益频繁,继续借用蒙古族文字已远远不能适应发     

清初的呼尔哈部

清王朝的缔造者努尔哈赤和皇太极等,在进取中原之前,先统一了黑龙江流域。当时,在此区域,分布着许多女真部落,有个被称为“呼尔哈部”者,是这些女真部落中的一部分,成为努尔哈赤和皇太极等招抚和征伐的主要对象,并构成十七世纪前期形成的满族共同体的组成部分。本文试图对“呼尔哈部”的由来、分布及其与满族的关系,作一粗浅的论述。     

宁夏“旗人”史话

旗人,是宁夏地区对清代八旗驻防军及其后裔的俗称。辛亥革命后乃至三十年代中期,他们大部分聚居于今银川市迤西十五里的新城,故也称之为“新城人”、“满城人”或“满人”,也就是现在通称的满族。其实,他们不全是满族,其中一部分是当年被清朝编入八旗的蒙古族,属于八旗蒙古。由干与同赴该地戍边长达二百年之久的满族人同聚一城,共同生活和斗争,久而久之,在被当地回、汉人民统视之为“旗人”的情况下,自己也以满族自居了。     

满族寿宴小议

满族向有尊长爱幼的民族传统,尤对族中耆老,阖族晚辈敬之诚谨。在《中华全国风俗志》中,载满族“俗尚齿,不序贵贱,呼年老者曰马法。马法者汉言爷爷也。”此外,在清人随笔中也多有满族敬老的风俗记述,凡族中年高者欣逢辰瑞,全族有庆寿和颂寿之举。     

关于满族从奴隶制向封建制过渡的问题

满族从奴隶制到封建制的过渡,是清史和满族史研究中的一项重要课题。满族何时开始向封建制过渡?怎样过渡?有何特点?起决定性作用的因素是什么?等等,都还需作进一步的深入分析。前人论著,看法不一,大都偏重于从统治阶级自上而下实行的“改革”来说明过渡问题,对阶级斗争叙述不多,对“改革”与斗争之间的有机联系缺乏分析。这是因为汉文资料很少记载反抗行动,给论证此题带来许多困难。本文拟以《满文老档》为主重资料,结合有关文献,详细叙述满汉人民对奴隶制的长期反抗,着重从阶级斗争的角度,对满族从奴隶制向封建制过渡的问题,作作些探讨。     

抗战时期宋美龄与“新运妇指会”

抗战时期,在宋美龄直接领导下,新生活运动促进总会妇女指导委员会改组成领导战时妇女工作的全国性的妇女组织.为领导和团结妇女从事新运工作,宋美龄参与“新运妇指会”一系列的公开活动,直接领导全国妇女从事抗战工作,并动员政要夫人和海外华侨妇女从事妇女工作.宋美龄并通过报纸、期刊杂志、电台、发表演说等方式,动员和宣传中国妇女参加抗战事业,向国际、国内宣扬战时妇女工作.宋美龄领导战时妇女工作亲历亲为、团结各党各派,其相对开明的做法,使“新运妇指会”得到社会各界认可,奠定了“新运妇指会”在战时的成就.