“三个代表”重要思想与西部大开发

西部大开发是中华民族发展史上的伟业。在学习贯彻“三个代表”重要思想的过程中,联系青海实施西部大开发的实践,我们深刻体会到,西部大开发战略集中体现了“三个代表”的重要思想,为西部地区的发展开拓了广阔的道路,为中华民族的振兴增添着新篇章。三年来,青海的变化归根到底是“三个代表”重要思想指引的结果,继续推进西部大开发须臾离不开“三个代表”重要思想。一、西部大开发是“三个代表”重要思想在中华大地上的伟大实践实施西部大开发战略,是用“三个代表”重要思想思考、解决我国区域发展不平衡问题,实现共同富裕的辉煌成果。实施…     

“重塑政府”对西部地区行政改革的启示

中国实施西部大开发和成为WTO的一员,对广大的西部地区来说是难得的历史性机遇。西部各级政府如何抓住机遇,迎接挑战,从而由大开发达到大发展呢?加快西部行政改革步伐是实施西部大开发的基础性工作之一。而“重塑政府”对西部地区的行政改革有着重要的启示作用。 一、“重塑”政府理想的行政模式 在美国公共行政重建运动中,“重塑政府学派”最富影响     

论西部女性人力资源开发的对策

女性人力资源开发是我国人力资源开发战略的重要组成部分。妇女是西部大开发中一支重要的人力资源，参与西部大开发责无旁贷。我们要团结动员广大妇女积极投身西部大开发，“举西部妇女之力，建设美好家园”。本文就西部女性人力资源开发问题作些探讨。     

西部大开发取得显著进展的新疆

2007年是新疆实施“十一五”规划的关键年。在中央的大力支持及东部省区的帮助下,新疆认真贯彻落实中央关于西部大开发的重要部署及《西部大开发“十一五”规划》,以科学发展观统领新疆西部大开发各项工作,扎实有效地推进新疆西部大开发,经济社会继续呈现较好的发展势头,西部大开发取得显著进展。     

邓小平“两个大局“思想与西部大开发

“两个大局”思想是邓小平“共同富裕”思想、“三步走”战略和东西部关系整体思考的重要组成部分。党中央在世纪之交的历史时刻发出西部大开发的动员令,是贯彻邓小平同志“两个大局”战略思想、面向新世纪所作出的重大决策,标志着建设有中国特色社会主义进入了新的阶段。实施西部大开发具有重要的经济意义和社会意义,它将极大地促进我国经济和社会可持续发展。应当在实施西部大开发的过程中,从思想观念、发展策略、发展方式和宏观管理模式等方面提出新思路,制定新策略,做到有所为有所不为,有计划、有步骤地实现西部的大开发。     

西部开发的国际经验及其对中国的启示

世界其它国家欠发达地区的开发过程为我国西部大开发提供了许多有益经验和需要吸取的教训。我国西部开发应以交通运输业为先导,依据区域优势确立开发的产业导向,以增长点带动西部区域开发,实现“部分跳跃式”发展。西部开发离不开金融的支持。西部大开发要避免走“先开发、后环保”的弯路。要善于运用市场机制,走“市场式”开发道路,同时政府给予适度干预。作者认为,只有激活西部人“潜在的”企业家精神,西部才会真正被开发。     

正确认识西部大开发中的几个基本矛盾

本文试图从“开发自己与开发外援”、“政府引导与市场选择”、“短期利益与长远发展”这三个带普遍性的基本矛盾入手 ,认识西部大开发中必须正确处理的重要关系 ,以利于我们抓住西部大开发的主要问题 ,扎扎实实地推动西部大开发的健康发展     

新时代新征程在构建西部大开发新格局中促进共同富裕研究

新时代新征程在构建西部大开发新格局中促进共同富裕,主要是基于促进西部地区实现共同富裕、铸牢西部各族人民中华民族共同体意识和发挥先富带动后富等现实,而进行的实践创新。同时,新时代新征程在构建西部大开发新格局中促进共同富裕也被赋予了西部大开发成果的共享共建共富性、西部大开发推进的可持续性和西部大开发布局的延展性等新内涵新特征。因此,其实施意义重大。但是,还应看到新时代新征程在构建西部大开发新格局中促进共同富裕机遇与挑战并存,如其面临实施乡村振兴战略、“一带一路”建设和“三新”背景带来的新机遇。基于此,应充分利用这些机遇,在应对东西部地区之间发展差距大等挑战中提出实践方案：一是构建凸显共同富裕导向的西部大开发新格局与乡村振兴战略融合对接共同体;二是打造凸显共同富裕导向的西部大开发新格局与“一带一路”融合对接的高水平开放新局面;三是构建凸显共同富裕导向的西部大开发新格局与“三新”融合对接的高质量经济发展新格局。     

实施西部开发战略加快推进对内开放--关于西部开发与对内开放的研究报告

对外开放 ,对内开放 ,是以邓小平、江泽民同志为核心的两代中央领导集体的重要经济思想 ,国民经济和社会发展的基本国策。 2 0 0 0年初 ,中央发出的关于实施西部大开发战略的文件中又明确指出 :要“进一步扩大对外开放”,“加快推进对内开放”。这是一个大思路、大战略、大政策 ,正在成为全党、全国人民开发西部的一个根本指导思想和实际行动。四川省委书记周永康提出 :“在西部大开发中 ,要实行对内对外双开放 ,实现四川追赶式、跨越式发展”,北京市制订优惠政策 ,鼓励企业和专业技术人才到西部投资、办厂、就业搞开发。全国出现了“西部奋…     

对西部大开发的社会学思考

本文认为西部大开发不单纯是经济开发问题 ,更不单纯是资源开发问题 ,而应是区域性社会发展问题。西部大开发不仅仅是经济工程 ,更是一项社会工程。西部大开发的关键是提高决策质量 ;要用法制约束开发过程。在开发过程中要处理好几个问题 :“新”与“旧”问题 ;经济发展与社会发展协调问题     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

“养老”·“教养”·儒家“教化”

虽然以往一些论著已经注意到"教养"这一说法的出现与上古中国庠序中的"养老"有关联,但对这"养老"的具体内涵的解释却并不准确。文章对"养老"的内涵重新作了分辨,并进而考察了先秦儒家在春秋战国之际对"教养"内涵的改造,从而找出了"教养"之所以后来与人的人格修养关联在一起的人文逻辑线索。通过对"教养"原意的追溯,论文揭示了先秦儒家教化的独特品格与其对于人的生命成全的重大意义。     

“宗教”与“科学”

宗教与科学的关系具有深刻的两面性:一方面,宗教追求的是"信仰",科学追求的是"知识",二者是有本质区别的。这种区别,既有可能导致宗教势力对科学行为的禁锢和迫害,又有可能诱发科学成果对宗教信仰的颠覆和批判。另一方面,如果宗教以理性为工具来追求信仰的话,就会在追求的动力和方法上与科学相联系。这种联系,既有可能促成科学的发生,又有可能促进科学的发展。在以往的研究中,人们常常只注意到宗教与科学之间相互冲突的一面,忽视了二者之间彼此联系的一面。而在西方的历史上,宗教的追求与科学的产生、宗教的热忱与科学的动力、宗教的信仰与科学的方法之间,都曾有过密切的联系。     

"狼"与"启蒙"

本文以《孤独者》、《山上的小屋》、《怀念狼》、《狼图腾》四个文本为例,探讨二十世纪中国现代文学中狼形象与启蒙含义之间的复杂关系。     

"能"与"不能"--价值论言说下的"应当"

本文以"应当"隐含着"能"与"不能"的价值旨趣为路径,认为"能"一方面是道德之外的有为,另一方面是道德之内的准许.前者是道德主体的能力所为,后者是道德原则的划界.由此认为,"应当"包含着已然与未然的张力,实现主体应尽之责与其能力、善与可欲之善有机结合,预示着伦理原则对人的引导和激励,并担当教化、教言的使命.     

“启蒙”与“救亡”

"救亡"和"启蒙"是中国近现代史上两个非常突出的问题,它们之间的"关系"问题自20世纪80年代以来一直是学术界的一个热门话题,一些观点至今仍然被沿袭使用,对中国近现代思想以及文学研究都有很深的影响.本文将对这一问题进行重新探讨.     

从"个人"到"人民"——《新青年》视像的演变

本文从封面、插图的角度考察<新青年>杂志"人"的视像的演变.文章认为,<新青年>杂志早期注重个人视像的建构,后期倾向于以底层阶级或革命阶级为代表的人民视像的营造.视像话语变化与文化思潮演变密切相关.     

从“主义”到“问题”

我国法理学直接来源于苏联的法理学 ,间接秉承着欧陆法理学传统。该传统在以往的特点是特别关注法律的“宏大”问题。 2 0世纪以来 ,欧陆法理学明显出现的对司法中微观问题的系统论述 ,并未在我们这里得到回应。只是近些年来 ,随着中国司法改革任务的提出以及司法在法治乃至整个社会、政治生活中地位的日显 ,我们才开始关注司法并同时关注欧陆和英美关于司法的理论。尽管如此 ,我们对于司法中法理学问题的探讨还只是初步的 ,还没有引起法理学界的共同关注。这就需要我们不失时机地将法理学研究的主要任务放到以司法为核心的法律之“微观论证”上来。本组笔谈的目的即在于此。     

"梦境"与"鬼气"--龚自珍、鲁迅梦意象比较研究

龚自珍和鲁迅一生都与"梦"结下不解之缘.龚自珍的"梦"是忧患的宣泄,理想的升腾,往事的感怀,做的大凡是美梦、好梦、奇梦,体现出绚丽浪漫的色彩;鲁迅的"梦"则远远溢出"梦"之常态,成为内心黑暗影子的暗示和强化,做的大凡是苦梦、噩梦、毒梦,播撒出阴森愁惨的"鬼气".这种明显的差异,表现出两位先觉者各自不同的心理个性和时代的哲学思考.