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环境犯罪的侵害法益,首先存在着物本法益说与人本法益说的对立。因为这两种学说均存在一定的缺陷,就出现了尝试消除物本法益说与人本法益说对立的各种调和学说。实际上环境犯罪的侵害法益应该包括两类:一为生命、健康与财产;二为环境权。 相似文献
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苦难及其救赎:张炜创作中的文化主题 总被引:1,自引:0,他引:1
苦难与救赎是文学表现的基本主题之一。张炜的几部重要长篇小说都贯穿了这一主题,表达了他对人之生存苦难和大地苦难的持续关注和思考。对于这种苦难,张炜所昭示出的最根本的救赎之途就是:彻底改变人与人之间、人与自然之间的斗争和征服的态度,回归自然,固守农业文明的田园牧歌式的生活理想,实现人在大地上的诗意栖居。但是农业文明的田园牧歌式的生活理想无法拯救从农业文明转变到工业文明的过程中必然出现的人之生存苦难和大地的苦难,所以这一救赎策略是失败的。这种苦难的救赎,只能寄希望于后工业社会的生产方式和生活方式 相似文献
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市场经济的人文意义在于追求经济利益为价值取向的“经济人”,无疑这与传统的追求道德取向的“道德人”之间存在诸多的差异。有人认为,“经济人”与“道德人”在行为宗旨方面有“利”与“义”的对立;在行为目的方面有“利己”与“利人”的对立,在行为依据方面有“遵法”与“重德”的对立;在行为约束方面有“他律”与“自律”的对立等。这些层面天然有对立的倾向。但如果仅仅停留在对立的层面上,会使市场经济体制的生存与运行因缺乏同一的价值规范的理性辩护而付出社会秩序动荡的高昂代价,会使市场主体因缺乏价值认同而处于“双重人格… 相似文献
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东汉时以儒学经术出身的士人,在取向上与法家的“文法吏”角色是处于对立状态的,而且这种对立很容易会造成他们认知上的紧张。但是,在崔寔身上,我们却没有看到这种对立所导致的认知紧张。崔寔个人对现实政治的理性认知及他出任郡守的切实的政治经验化解了这种一般意义上儒法的紧张冲突。 相似文献
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人从其作为人存在的那天起,就与外部世界处于一种现实的矛盾关系之中。从人与外部世界的对立到外部世界与人的统一,矛盾不断产生又不断解决,从而构成了一个无限发展的矛盾运动过程。人正是在人与外部世界的这一现实矛盾运动中存在和发展的,同时也正是通过人与外部世界的这一现实矛盾运动,确证和表现着人的特有本质。因此从这种意义上可以说,人类的发展史,也是人与外部世界的矛盾运动史。 本文试从人的需要到人的活动再到活动的合目的性这一角度,对人为什么必须与外部世界对立,人怎样解决这种对立以实现外部世界与人的统一等问题,作一初步的探讨。 相似文献
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新时期文学苦难叙述起源自作家特定经验.苦难的本质即在社会对人的背约,作家们的苦难叙事具有自我救赎的文化含义;由于苦难密切联系着政治社会的宏大叙事,在新的语境下,作家普遍存在对苦难的意义膜拜,创作上"诗到苦难为止",这决定他们的文学叙事缺乏对苦难的审美哲学提升. 相似文献
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赫斯和马克思是生长在同一个时代和社会背景下有着相近思想兴趣的两个人,因为都有着对当时社会中人类苦难的特别关注与极度怜悯,而有了寻找苦难根源及寻求改变当时人类苦难之良方的志向,他们一生都在为人类的解放而奋斗;可以说"人道问题意识"是他们心头共同的用一生的行动探寻和思索的问题意识。如果再追问他们是如何探寻"人道问题"的,则发现他们一直在试图克服"受苦者的目光",即试图解决人的个体存在与类存在之间的矛盾。 相似文献
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刘增杰 《洛阳理工学院学报(社会科学版)》2013,(1):54-56
十多年前,我在《中原文化圈与20世纪河南文学》(《中国现代、当代文学研究》2002年第4期)一文中,谈了自己对乡土文学研究的粗浅看法,认为对苦难的抗争与对中原文化的反思,构成了20世纪河南文学的两大创作母题。“苦难制造了愚昧,愚昧又恶性循环地加重了苦难”,几代中原人“决心结束苦难命运的果敢行动,构成了中原文化重获新生的精神支柱和雄厚基础。”中原作家创作中文化反思力度的不断强化,让我对创作前景充满着期待与憧憬。 相似文献
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拜金主义和道德滑坡问题是市场越界的表现,市场越界是对道德越界的惩罚。这个问题的出现说明,亚当·斯密在西方社会转型时期指出过的市场与道德的对立,不仅长期困惑西方人,也开始困惑我们。通观人类文明结构的演进过程,以及现代经济与社会发展国际化的趋势,可以认为,市场文明与道德文明是界限分明而又内在联系的新型文明结构,这种新型文明结构是对支持市场与道德越界的形而上学先验文明结构的克服。认知理性与道德理性的对立和越界,是人类社会文明结构上的对立在主体理性上的表现,这个对立不仅困惑着东西方人的思想,也影响着市场与道德的划界。康德对先验理性结构的批判,出色完成了对主体理性的划界,使主体理性因从形而上学囚笼中解脱出来而觉醒,这觉醒的理性对医治市场与道德的越界,科学理性的独断与道德非理性之对立等现代社会病,仍不失为对症良药。 相似文献
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胡风和毛泽东在文艺问题上并无根本的原则分歧。胡风悲剧事件酿成的根本动因和由来是马克思主义对鲁迅文艺传统的两种态度、作风的分歧和对立。具体来说,就是坚持领袖是人不是神;坚持完整地准确地掌握马列主义、毛泽东思想的科学体系;坚持从实际出发,实事求是与教条主义“皂隶式的机械主义”的分歧和对立;坚持、发扬鲁迅文艺思想、文艺传统与疏离这一思想、传统的分歧和对立,也就是马克思列宁主义学风与主观主义学风的分歧和对立。 相似文献
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北村的写作可称之为心灵写作.他带着终极关怀的热情透视这个世界的苦难和这个苦难的世界.对此,他自己如此概括:"我不过是站在良心的立场上写作,描述在路上的苦难和尴尬,但并不是说我本人是绝望的.正如有光就意味有暗一样,你若退出光明就必进入黑暗.今天站在光的地位向黑暗注视,但不意味着接受它,而是给它一个良知的态度."①这一"良心的立场"和"良知的态度"终于使价值之光不再被事实暗夜所淹没,也使中国当代文学超越荒寒、嘲讽的喜剧风格而拥有悲悯、庄严的悲剧激情成为可能,超越物质人和社会人而走向心灵人和人类人成为可能. 相似文献
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西方形式主义突出对文学艺术形式的感受和体验,对内容说形成了很大冲击,但也在某种程度上重新造成形式的一元论。随着资本主义理性化进程加快,技术统治的反审美性质使人们的生活方式趋于标准化,使人的感性遭到奴役。以苏珊.桑塔格为代表的后现代批评家以风格代形式,避免形式与内容的对立,其实质在于敦促人们摒弃二元对立思维方式,超越教化与快感的对立,超越理性认识,阐明了风格其实是一种追求感官愉悦的形式主义,是一种离形去智的天人合一。 相似文献
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东晋南朝的守国形势——兼说中国历史上的南北对立 总被引:2,自引:0,他引:2
在中国历史上,南北分裂或对立有两种形式。一种是内地农耕社会与周边民族而主要是与北方游牧民族之间的对立;长城是双方对立的界线,长城南北是对立双方的主要交兵地带。另一种南北对立也即下面要讨论的,是内地农耕社会内部以长江流域和黄河流域为代表的南北对立;这第... 相似文献
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论悲剧意识里的宗教内涵 总被引:1,自引:0,他引:1
悲剧意识和宗教意识都孕育、生长于人类生命与智慧的土壤里,它们都注重阐释人类的悲剧性与终极性问题,如生命与死亡,希望与绝望,有限与无限等;都注重表述事实世界与意义世界中的生存经验,并把这种经验升华为崇高而神圣的价值领域去追问和解答。与宗教意识完全对立的应是科学意识,在一定意义上可以说,悲剧意识就介于它们二者之间,标志着科学与宗教矛盾对立的理性与超理性、自然与生命、规律与信仰等都在悲剧意识那里得到张扬而被消融、统一为价值意义内容。在悲剧意识与宗教的关系上交织着两种截然相反的观点。古希腊悲剧里显露出不可理解的命运,莎士比亚悲剧包藏的深重的苦难,陀斯妥耶夫斯基的悲剧被笼罩在罪恶的深渊里,卡夫卡面对的恐惧与荒谬,奥尼尔领悟出的神秘,它们都非常鲜明而复杂地显示出悲剧意识里的宗教情怀和眼光。并且表明,悲剧与宗教间存在着相当的亲缘关系和契合点,宗教观念 相似文献
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现代文学史上存在着大量的受难者形象,这些形象组成了一个形象群体。现代作家通过描写这些形象在生存困境中挣扎的生存状态,揭示出现代人的生存境遇;重新阐释受难的价值在于认识苦难的意义,寻求人生摆脱苦难的可能与途径。 相似文献
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在现代社会学综合运动和后现代社会学解构热潮的背景下,经典社会学理论被指责为制造了结构范式和行动范式的对立与不可调和性。经典理论中的结构范式和行动范式在解释立场和解释路径上的确是相互对立的,但两种范式在各自的逻辑起点和前提上却又相互提供了解释性资源。从这个意义上说,经典理论是对立的,但同时又是相互贯通的。 相似文献
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相信历史总有一天人们会说到今天的苦难!
希望把今天的苦难告诉给未来的人们! 相似文献