驳梁效对贾谊“集权”思想的歪曲

“四人帮”在大搞影射史学进行反党时,特别看中秦汉之际这段历史。他们连篇累牍地发表讲话、文章,歪曲当时社会的主要矛盾,掀起了一阵阵篡改秦汉历史的恶浪,捏造了一场又一场的所谓复辟和反复辟斗争的神话,制造了复辟派都是儒家,反复辟派都是法家的谎言,把秦汉之际的历史践踏得面目全非。西汉前期地主阶级著名政治思想家贾谊,则是“四人帮”歪曲利用的主要人物之一。江青于一九七四年初,在一次黑会上,     

秦汉时期反复辟斗争史话(下)

要注意解决生产关系方面的问题 ——从西汉前期经济领域里的反复辟斗争谈起 波澜壮阔的秦汉时期反复辟斗争,犹如一场又一场疾风暴雨,猛烈地冲刷着各个领域里的奴隶制残余。西汉前期经济领域里的反复辟斗争,便是其中的一个重要方面。 西汉初期,由于赵高复辟政权的倒行逆施和项羽分裂势力的战争割据,使刚刚建立起来的西汉政权财力枯竭,国库空虚,经济上处于十分困难的境地。当时,连皇帝乘坐     

李悝变法

李悝(约前四五五年至前三九五年),魏国人,是战国初年实行法治的政治家,是战国前期法家的重要代表人物之一。战国初期是春秋以来社会继续急剧变革的时代。奴隶起义和平民的反抗斗争,沉重地打击了奴隶主贵族的反动统治,加速了腐朽没落的奴隶制的灭亡。一些诸侯国逐步从奴隶制向封建制转化,新兴地主阶级起来夺取奴隶主贵族的权,建立了新的封建国家。公元前四○三年,晋国的大夫魏、赵、韩三家瓜分了没落奴隶主贵族统治下的晋国,建立了魏、赵、韩三个新国家,揭开了战国时期封建夺权的序幕。三家分晋之后,魏国虽然实现了封建夺权,但旧制度还远远没有彻底摧毁,奴隶制复辟势力十分顽固,复辟与反复辟,前进与倒退的斗争依然十分激烈。为了巩固新兴地主阶级的政权,打击奴隶主贵族的复辟势力,魏文侯在执政的前期,积极进取,力图革     

荀况

荀况(约公元前三一三年——前二三八年),又称荀卿或孙卿,赵国人。是战国末期在破儒立法的斗争中做出了突出贡献的法家代表人物,也是先秦杰出的唯物主义思想家。战国末期是社会大变革的时代。旧的奴隶制已土崩瓦解,各诸侯国封建的生产关系已基本建立。有些国家,特别是秦国,代表新兴地主阶级利益的法家,向奴隶主贵族阶级展开了夺权斗争(变法),并取得了一定的胜利,严重地打击了没落奴隶主阶级的势力。即将灭亡的奴隶主阶级进行了猖狂的反扑,复辟与反复辟的斗争十分激烈。在意识形态领域里进行猖狂反扑的代表人物就是孟轲。荀况的一生就     

试论秦末社会的主要矛盾

在研究秦末农民起义和儒法斗争的关系时,一个关键问题,就是要抓住当时社会的主要矛盾。“捉住了这个主要矛盾,一切问题就迎刃而解了。”秦末社会的主要矛盾是什么?我们认为,农民阶级和新兴地主阶级同奴隶主复辟势力和地主阶级右翼的矛盾,是当时社会的主要矛盾。马克思主义活的灵魂,就是要对具体事物进行具体分析。毛主席在《矛盾论》中强调指出,要对矛盾进行具体分析。     

论荀孟斗争的阶级实质

荀孟斗争是战国时期商鞅变法后儒法之间的一场短兵相接的斗争。这是我国从奴隶制过渡到封建制的革命变革过程中复辟与反复辟的斗争,是上层建筑领域中改革与反改革的尖锐斗争,也是意识形态领域中一场你死我活的     

历史对罗思鼎的嘲讽——秦王朝灭亡过程中的赵高和刘邦

罗思鼎在《论秦汉之际的阶级斗争》一文中说:“在秦始皇时,劳动人民同地主阶级之间的矛盾并没有激化”,由于“赵高上台后,改变了秦朝法家政策”,推行“复辟奴隶制的罪恶行径,激化了同农民的矛盾。”罗思鼎在同一篇文章中又说:“刘邦是地主阶级的     

也谈法国大革命时期的阶级斗争

“四人帮”曾在历史领域内掀起了一阵所谓研究复辟反复辟历史经验的黑风,在史学界造成了极大的混乱。在此影响下,法国资产阶级革命中复辟反复辟的“研究”也风靡一时,散布了不少错误的观点。对这些错误观点,至今未能进行彻底批判。本文力图运用马列主义、毛泽东思想,结合具体历史实际,对法国资产阶级革命中复辟反复辟斗争的几个问题作一番初步的探讨,以肃清“四人帮”的流毒,恢复历史的本来面目。     

继续深入批判“克己复礼

中外反动派和历次机会主义路线的头子都是尊孔派。他们尊孔,就是为了复辟,为了“克己复礼”。因此,我们必须努力学习马列主义、毛泽东思想,认真总结历史上复辟与反复辟斗争的经验,总结儒法斗争的历史经验,紧密联     

荀子的“性恶论”

春秋战国时代是由奴隶制向封建制转变的伟大变革时代。奴隶起义、平民暴动、新兴地主阶级的夺权斗争,汇成了一股不可阻挡的历史潮流。“不知天命”、“不畏于天”的奴隶,“狎大人,侮圣人之言”,揭竿而起,反对“死生有命,富贵在天”的天命思想,“横行天下,侵暴诸侯”,从根本上震撼了奴隶主贵族的统治,摧毁了奴隶社会的基础,推动了历史的前进。人性问题的争论,正是在这种阶级斗争的形势下出现的。复辟奴隶制的吹鼓手孟轲,为了推行“法先王”的复辟奴隶制的反动政治路线,在进一步发展“天命论”的同时,又提出了“天人合一”的“性善论”,力图从人的本性上为奴隶     

论李斯

李斯(?—公元前二○八年)是秦始皇统一中国时期一位杰出的新兴地主阶级政治家和法家学派的代表,又是颇有才华的文学家。他在秦始皇为统一中国和确立中央集权制的地主阶级新政权的斗争中起了极为重要的作用。因而秦始皇死后立即遭到了以赵高为代表的奴隶主贵族复辟势力的杀害,并为历代反动派所恶毒攻击和诬蔑。叛徒、卖国贼林彪也和一切反动势力一样,恶狠狠地咒骂“秦始皇之法”,公开诋毁“焚书坑儒”。而李斯就是“秦始皇之法”的制订者之一,“焚书坑儒”的主要倡导人。因此,     

镇反运动中毛泽东的领导艺术

一、抓住主要矛盾、带动全局是毛泽东领导艺术的首要特点新中国成立后,国内的主要矛盾没有改变,仍然是中国人民和帝国主义、国民党残余势力之间的矛盾,而且这种矛盾还有进一步激化的趋势。因此,毛泽东在七届三中全会的讲话中提出我们当前总的方针:“就是肃清国民党残余、特务、土匪,推翻地主阶级,解放台湾、西藏,跟帝国主义斗争到底。为了孤立和打击当前的敌人,就要把人民中间不满意我们的人变成拥护我们。”〔1〕他指出:使工人、农民、小手工业者都拥护我们,使民族资产阶级和知识分子中的绝大多数人不反对我们。这样一来,国民党反动派残余…     

论春秋战国时期选官制度的改革

春秋战国时期是我国奴隶制度瓦解、封建制度确立的大变革时期。当时新兴封建地主阶级的代表人物,为了富国强兵,努力改革旧的奴隶制的选官制度,推行符合新兴封建国家统治要求的新的选官制度,进行了长达数百年的斗争,在思想领域也引起了热烈的争论。这实质上是新与旧的两种势力的斗争。最后,符合新兴地主阶级国家统治需要的任人唯贤,因功授禄的选官制度,取代了腐朽没落的世卿世禄制度。春秋战国时期选官制度化程度之大,影响之深远,为战国古代历史上所仅见。今天,我们对这一时期选官制度的变革进行实事求是的探讨,总结其规律和特点,是非常必要的。     

从战国时期的儒法斗争到秦始皇的“焚书坑儒”

从战国到秦统一,是我国封建社会的确立时期。在这社会大变动的时代里,没落的奴隶制继续土崩瓦解,新兴的封建制获得节节胜利,阶级斗争的惊涛骇浪此伏彼起,代表没落奴隶主阶级利益的儒家和代表新兴地主阶级利益的法家之间的斗争,也在各个领域广泛、深入地展开。这在经济领域主要表现为“复井田”和“废井田”之争,在政治领域主要表现为“分封制”和“郡县     

西汉奴隶主复辟与反奴隶主复辟的斗争

新兴封建制度的产生与确立,对奴隶制度来说,是历史的进步,是社会发展的必然结果。然而,这种社会制度的变革不是自然地平安地实现的。封建制度取代奴隶制度,意味着整个奴隶主阶级的覆灭,因此,奴隶主阶级必然要图谋复辟,进行垂死挣扎。在我国封建制度形成与发展的初期阶段,奴隶主复辟和新兴地主阶级、农民阶级反复辟的     

要重视上层建筑领域的革命——读《商君书·开塞》

商鞅是战国中期杰出的法家。他代表新兴地主阶级利益,在秦国开展了变法活动。商鞅变法,是一场深刻的社会革命,它反映了当时社会历史发展的必然趋势。新兴封建制度是在破坏奴隶制的基础上建立起来的,因此,变法一开始就面临着一场扫清旧基地的战斗。《商君书》中的《开塞》,就是记述商鞅在变法过程中批判儒家复古谬论,宣传法治思想,重视上层建筑领域中革命的一篇重要文章。战国中期,正是社会大变革的时期。当时,奴隶社会土崩瓦解,封建制度蓬勃兴起。奴隶主贵族为了保持自己的特权地位,对新兴地主阶级的革命行动疯狂反扑。他们大肆鼓吹“忠”“孝”“仁”“义”一套陈词滥调,借以禁锢人们的头脑,顽固地反对社会变革,妄图保存奴隶制的上层建筑,全面复辟西周奴隶制。奴隶主贵族这种复古倒退的思想和行为,严     

反复辟的战斗檄文——读《秦政记》《秦献记》

《秦政记》、《秦献记》,是资产阶级革命家章太炎,在反对袁世凯复辟封建帝制的斗争中写出的反复辟战斗檄文。今天在深入批林批孔的斗争中读这两篇文章,更能感到它强烈的尊法反儒的战斗气息。 辛亥革命推翻了我国历史上最后一个封建王朝,建立了资产阶级民主共和的制度,但是,“辛亥革命只把一个皇帝赶跑了,中国仍旧在帝国主义和封建主义的压迫     

先秦道家自然法思想初探

一、自然法思想的提出及理论特征 春秋时期,周室衰微,礼坏东崩,历史正经历着奴隶制走向瓦解,封建制勃兴的社会大动荡时期。新兴地主阶级为了维护自己已经取得的政治、经济权益,要求对法律制度进行改革,公布成文法。这无疑冲击了奴隶主贵族奉行的“临事制刑,不预设法”的司法原则和以言代法,随心所欲,颠倒罪与非罪的特权,亦必然引起旧势力的激烈反对,在这场革新与守旧的斗争中,道家创始人老子站到了守旧的—面,他从“无为而治”的思想出发,鄙弃仁义,忠孝,鼓吹愚民政策,形成了崇尚“天网恢恢,疏而不失”及“道法自然”的自然法思想。     

“复礼”就是复辟

孔老二这个腐朽没落的奴隶制的维护者,已经死去两千多年了,可是,資产阶級野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪,又抬出这具发臭了的政治僵尸,把孔老二复辟奴隶制的反动綱领“克己复礼”,视为至宝.他学着孔老二的腔调,狂叫“克已复礼”。孔老二的“复礼”和林彪的“复礼”,店号虽然不同,货色却完全一样,都是要开历史倒車,搞反革命复辟。孔老二狂叫“克己复礼”的时候,正是我国历史上从奴隶制向封建制轉变的社会大     

奴隶主的代言人孔子怎样成为封建社会中的“圣人”

没落的奴隶主阶级的代言人孔子,一生为维护奴隶主的利益奔走呼号。他梦寐以求的是恢复西周初年奴隶制的黄金时代,这是一方面;但另一方面他又是封建社会中的“圣人”。把他抬高、尊崇的并不是他为之服务的奴隶主,却是取代奴隶主统治的后世封建主。在他生时,穷困潦倒,不为奴隶主所重视(至多鲁哀公称他为“尼父”),到他死后的若干年却时来运转,青云直上。对于这些矛盾现象如何解释?说他是封建地主阶级的代表,当时真正的封建地主阶级还未出现,说他是奴隶主阶级的代表,则后世地主阶级对他尊奉的道理何在?情况虽然复杂,矛盾似难解决,但只要用历史唯物主义观点指导我们研究工作,也还是能够说明的。我认为,孔子是当时奴隶主阶级的改良主义思想家。其思想:一、始终维护奴隶主阶级的利益;二、他要奴隶主改变一些统治方法;三、其改良主义主张,客观上符合日后地主阶级的要求。于是封建地主阶级择其所需,把孔子塑造成封建社会的“圣人”。