遵守纪律：自拘性规训社会的建构秘密——福柯《规训与惩罚》解读

资本主义社会发明的新的统治形式,正是与之前的外部强制（高悬的皮鞭）截然不同,即通过控制人们的内在思想中的自主的构境式认同使其自我奴役！权力不再表现为直接的压迫,不再是被具象主体拥有的外部强制,甚至成为了人们自觉追逐的他性镜像（对自由、民主的向往）。它的实现正是通过自拘的纪律,它代表了一种资产阶级全新的社会控制论核心,它的缘起是资本力量让劳动者通过对工厂中与生产运转机制相一致的纪律（技术规范要求）的自我认同,通过持续不断的训练和操作,使外部的纪律内化为自我遵循的身体化规训,以实现对肉体的根本操纵和支配。这恰恰是资产阶级所谓民主社会中普遍发生的自我奴役的自拘性的真实基础。     

洛克私有财产学说的现代性意蕴

洛克私有财产学说是由私有财产的逻辑起点(自然状态)、产生源泉(人类劳动)、占有限度(自我享用)这"三位一体"构成。它的现代性意蕴相应地表现为:政治学的现代性意蕴——政治统治的合法性不再源于"授命于天",而是源于劳动生产的合理性;哲学的现代性意蕴——人的必然性与自由性不再是根本对立的,而是内在统一于劳动;伦理学的现代性意蕴——人类贪欲具有生产效能,不再是道德谴责的对象,反而成为合理性存在。     

宇宙·角色·自我——现代性语境下的意义感问题

传统的目的论宇宙观将世界看作是一个充满灵性、有机联系的宇宙秩序.处在稳固宇宙链条中的自我,其意义感体现在对这一秩序的沉思和对角色的践履上.现代自我摆脱了凌驾于自己身上的一切外在束缚,成为了自我规定、自我存在和自我发展的存在者.自我不再从外在框架中寻求意义的根据,相反,个人自身成为人生意义和价值的立法者和唯一标准.丧失外在框架约束的现代自我,在拥抱世俗生活、享受自由的同时,也丧失了价值理性的规约,最终沦为感性欲望的奴隶.     

重庆文化体制改革的对策建议

一、建立现代文化企业制度 目前重庆文化生产单位的现状是:一部分单位是事业性质企业管理,名义上是国有国营,实际财政上不再有任何投入;一部分本应完全进入市场自主经营、自负盈亏、自我积累、自我发展的生产单位,但却依然靠国家财政有限的拨款进行生产;一部分生产单位大胆进入市场,按照市场规律进行运作,经营初见成效。例如,沙坪坝区文化局组建了文化国有     

论曹植《九愁赋》的情感内涵

《九愁赋》是记录曹植精神历程的一篇重要作品。在这篇自叙性的文字中,作者以旷古的忧怨和不屈的希求展示了虽然遭谗受谄但不改初衷的坚贞的形象。命运的坎坷已不再是生活强加给作家的困厄,而是深化人生的动力,政治的遗弃也不再是生命无谓的消耗,而是熔铸成了对自我价值的执著与精诚。     

从巴塞尔姆的短篇小说看后现代主义写作模式

后现代主义小说已经自我消解了叙事而成为非小说，它不再关注诸如形象、典型、个性、趣味等问题，它仅仅关注语言的贬值并以对抗雅文化的行动来加速这种贬值。小说占有了其他体裁领域，表现为“种类混杂”，却独独丧失了自己的领地，它不再讲故事，不再叙述，它已退化成一种语言断片的随意聚合     

从仁爱到正义:道德中心词语的现代转换及其困境

古代道德是以仁爱为中心词的道德 ,而现代道德则以正义为指向 ,以正义为中心的道德所要解决的问题是社会秩序运行的良好 ,而仁爱为中心的道德则可以直向更高的存在及其秩序。在现代 ,道德不再是个人自我臻于善境的日常性要求的传达 ,不是个人德性的完善 ,而是社会维持自身而设置的法规纪律 ,因此它几乎不再是个人的内在需要。而这正是现代道德的根本困境所在     

“我是场，我是经验”：早期梅洛—庞蒂的生成主体性

梅洛—庞蒂早期先验现象学奠基在生成主体性理论之上。然而,他所发展出的独特主体性概念始终饱受争议。梅洛—庞蒂的主体性理论是对主体性自我意识具体化问题的现象学回应。他的生成主体性理论不仅构成对当代海德堡学派主体性自我意识问题的现象学回应,而且包含对扎哈维“最小化自我”理论的根本批评。基于内在的实践自我意识结构,《知觉现象学》把生成主体性解释为“我是场,我是经验”。由此,早期梅洛—庞蒂的基础主体性不再等同于理智主义的神性自我,而是在偶然性中奋力生成的脆弱自我。     

往事重温与自我归罪--《黑骏马》及其它

张承志的小说《黑骏马》的主人公在往事重温中力图用自我归罪来重新确立自己在草原中的价值,但在难以弥合的文化裂痕面前这种价值的重新确立已不再可能,主人公在古歌苍凉高亢的诉说中对往事的告别是自我走向成熟的开始,而在这之前的他仅仅依靠对现存文化环境的背叛和否定是无法确立自我价值的,作品中对成熟的人格的呼唤,具有作家和作品两个层面的双重意义.     

占有性个人主体性的超越与类主体的凸现

个人主体性和自我中心主义在２０世纪的西方哲学中,已不再是指示性的理论路标。现象学、西方马克思主义和结构主义都在探讨一种“缩小的、非占有性”的人的概念,这种走向就是多尔迈在《主体性黄昏》一书中使用的副标题“走向后个体主义的理论”。胡塞尔在晚年出版的《笛卡尔式的反思》（１９３１年）和《欧洲科学危机和超验现象学》（１９３６年）中,一直致力于用主体间性改造。发展主体性学说。他认为,笛卡尔的“我思”确立了主体性原则,但这种主体是“原子式的”、“单子”、“自我”,始终无法突破“自我”框架而将此自我与彼自我相…     

酒吧的袪魅与非正式生活的空间生产——以对W市城市青年的调查展开

在二三线城市中，酒吧被赋予了更多的现实性意义，它不再是神秘化的异质性空间。泡吧成为城市青年“非正式生活”的重要组成部分，酒吧中的城市青年通过动物性身份的自我体认，不断实践越界的可能性，并实践着从自身欲望的压制到欲望的生产与再生产的渐变。     

革命亲历者的历史体验与反思——论王蒙的“季节”系列小说

"季节系列"小说是王蒙对建国以来中国知识分子命运际遇、生命历程、历史意义的一次总结。他以亲历者的身份,经过多年的思索、沉淀,完成了当代知识分子命运的一次自我反思。"季节系列"小说对于历史的认知与体认不同于"伤痕"、"反思"文学的既定模式,王蒙不再将注意力放在历史现象的描摹与再现上,而是力求透过现象追问其背后的内在因缘,其深刻的意义在于因弥合了现象与本质之间的缝隙而成功实现了自我的超越与历史的超越。     

对道德德性的哲学分析

一个经济社会化和市场化的时代,重视公平规范的制定是其内在要求.但规范毕竟是外在的,它需要人的德性与之相适应.德性有其存在论的基础,其根本特征就是人的情感能获得"任何一个可能的他人的立场",不再局促于己,而是相通于人.德性是心灵的广阔而深厚的品质.这就是人要进行自我道德教化的基本理由之所在.     

“语言的转向”与现代境况下人的解放

在所谓语言的转向中,哲学成了语言的批判,成了文化的批判,而不再是对逻辑、自然与自我的文化探源。在古典时代,每一次思想解放运动都表现为对于古典(传统与文化)的回归,但是,在传统与文化成为担负、语词世界已经能够遭遇怀疑的现代,思想解放运动只能通过对于传统与文化的批判、治疗或革命来达成。因为,传统与文化作为语词建构的世界,也已经构成一种自在的力量,它不再为人所能制约,相反,它制约着人的存在。它虽然并非没有解放的潜能,但也同样具有奴役人的巨大力量。     

论晚明狂人──一种新型士人精神的确立

中国文人追求成圣，晚明文坛上却活跃着一批不再温柔敦厚的狂者。他们的狂不仅是外在形迹的佯狂，而是狂入他们的本能、深层自我以至本体文化性格。他们以阳明心学为原动力，以崭新的伦理观、价值观区别于其他时代的狂人。他们的出现标志着一种新型士人精神的确立。     

身体—主体的自我培育：对身体美育的重新定位

进入20世纪以来,实践层面的身体美育迅速升格为热门话题,但相应的理论建构却呈现出明显的滞后和摇摆。在身体美学所倡导的身体—主体概念看来：作为审美欣赏和自我塑造的中心,身体同时是美育过程的主体和客体;身体美育是身体—主体自我塑造的一种方式,涵括体育但又远远超越它的边界;当身体美育概念获得恰当评估时,一种以“身体—主体”为关键词的新型伦理学（包括体育伦理学）就会应运而生。由于将美育如其所是地领受为身体—主体的自我培育,困扰人们的二元论图式被反思和解构,传统美育理论（包括体育美学）中的内在分裂正在被消除。智育、德育、体育不再被当作三种分立的活动,而是被纳入整全的身体实践之中。虽然它们各有其侧重,但都属于身体—主体自我关怀的实践。这是一种具有示范性的理论建构,证明人文学术完全可以“在身体的基础上重建一切”。     

学会融入世界：教育的未来转向与使命

教育是实现可持续发展的前提和关键。为了应对人类和地球面临的日益严峻的多重危机,教育自身需要进行改变。教育的这种改变不再是技术层面上的修补和更新,而是整体性变革,教育要从过去教人学会改造世界转向教人学会融入世界。学会融入世界是教育面向未来、为了人类和地球可持续生存的深层次整体性变革,是教育范式的转型。学会融入世界的教育要教授学习者与世界和谐相处、同生共存,教育不再只为人类自身利益着想而要为整个地球生态系统健康服务,因而它是一种地球优先的教育。学会融入世界的教育不再把人与世界、身体和心灵、自我和他者割裂开来进行机械规训,而是秉承有机联系、动态开放、合作共享的生态理念来育人,因而它是一种生态化的教育。树立生命共同体的指导思想、以生态学的视角重构课程、采用情境化的体验式教学等就是学会融入世界使命下教育的未来变革的具体路向。     

唯一不变的是变化——品牌化节目创新的实践与思考

电视节目的品牌化时代已经到来.过去的以频道为主,封闭、落后、自我的频道经营方式将不再适合目前的潮流,电视节目的品牌化经营将影响整个电视传媒业、电视广告代理业以及相关产业中的每一个人的职业命运.研究这一趋势,并主动适应它的发展要求,将带领我们进入一个更加确定的光明未来.     

灵魂的示众——《彷徨》中两个新旧国粹派形象的剖析

<正> 一“寂寞新文苑,平安旧战场。两间余一卒,荷戟独彷徨。”这是鲁迅在一九三三年写的,关于第二本短篇小说集《彷徨》的一首题诗。这首题诗虽然是他已经成为马克思主义者以后,对这段时间的战斗历程的回顾,其目的却是严于自我解剖当年写《彷徨》的心境,“愿以后不再这模样”,以激励自己的继续前进!     

后现代主义、大众文化与启蒙再造

现代理性主义式的启蒙实践已经暴露出极大弊端,但作为一种自我否定态度的启蒙远未终结。启蒙需要在这个意义上再造与重塑,它要求充分认识到后现代主义历史语境下中国经验特别是其中大众文化的复杂性:既是蒙昧的来源之一,更是启蒙的重要资源与阵地,与此相关,启蒙的主体也不再局限于知识精英,而是日趋多样化。