后现代主义视角下乡风民俗的困境与重构 ——以海南乐东“春游”民俗为例

[提要]从后现代主义视角解析海南“春游”民俗现状，发现其存在以下现实困境：一是乡风民俗组织者倾向于宏大叙事的表达方式，二是乡风民俗传承非理性依赖技术，三是乡风民俗外形与内核趋于同质化，四是乡风民俗过度追求有序而摒弃无序，五是乡风民俗承载组织与受众者的二元对立。这些困境也是当下乡村习俗传承和发展面临的普遍问题。后现代主义理论为改造旧俗、建设文明乡风提供启示，包括民俗活动中将针对叙事与宏大叙事相结合，乡风重建中寻求人文关怀和科学理性的交融，民俗仪式中兼顾传承精华与特色个性，民俗活动中善用熵值理论平衡无序与有序，民俗承载组织的发展和个体需求相结合，以重塑乡风使其能适应新时代人们多样化、个性化、不断发展的文化需求，进而建设美丽乡村，实现乡村文化振兴。     

先秦民族政策概说

本文论述夏、商、周三朝施行的民族政策。在我们这个多民族的国度，从历史上的第一个朝代起便开始了民族政策。夏朝肇始施行的，主要有联姻、五服、怀柔、贡献等政策。至商朝，在夏朝民族政策的基础上有所“损益”，五服有改变，封侯伯增多，联姻带有政治性，贡献作了规定，犯罪可以赎免等。这些变化，表明政策前进了一步。至周朝，因周朝与民族的关系很大，周朝加强了民族政策。周王族与西戎和东夷上层联姻，以增加其统治势力；通过封建四方诸侯国，对边区各族进行军事监视与政治控制；建立五服、朝贡制度，走对民族的索取合法化和制度化；对民族实行“俗治”自治，不干预内部事务等。但周朝对民族不断征伐、侵夺，民族不堪其扰。至幽王时，周政衰败，犬戎人杀幽王于骊山下，西周朝亡。     

论市场经济条件下我国农业发展的新特点

在经济市场化的过程中，农业是一个特殊的部门，因而会出现特殊的问题。这种特殊性既根源于农产品对人类再生产的极端重要性，又来源于经济结构的二元特征。这种特殊性要求我们在加强与促进农业与国民经济紧密结合的市场化过程中，从投资政策、技术政策、价格政策、土地政策等方面对农业施行保护，从而使农业与非农产业实现动态的平衡发展。     

另一份遗产：民俗与“非遗”的历史交情

文化遗产尤其是非物质文化遗产，都与民俗“内存”发生逻辑关系；而在世界遗产事业的历史中，这一关系也真切地表现出来。在UNESCO遗产事业的进程特别是推进过程中，民俗一直扮演着特别的角色。我国的民俗一如“民俗”的本义，有自己的表述逻辑和知识谱系。在我国的遗产运动中，不仅要在“名录”上表现民俗学的成色，更要在脉理上体现民俗与遗产的学理逻辑，知识产权不失为历史的切入口。文章为此提供了一些相关档案材料。     

辽金时期西京的民俗变迁

辽金时期的西京,是当时朝廷设置的五大重镇之一,各民族交流的中心,此时西京民俗的发展呈现汉化和胡化的双向性特点,主要体现在日常生活、婚姻习俗、丧葬习俗方面。通过对西京民俗变迁的研究,可以了解当时民俗发展的态势及特点,有利于增进汉族人民与各少数民族同胞间的理解与沟通,从而加强各民族间的交流融合,增强各族同胞间的凝聚力与向心力,对推动我国少数民族政策的实施具有重要的启示作用。     

回族家庭角色的规范与结构——关于民俗控制论的实证研究

民俗控制作为一种非正式制度，在社区整合中具有重要作用。在民风淳朴的传统回坊，民俗型塑着回族家庭角色的规范与结构。民俗控制是和谐回族社区构建中的一个重要文化资源。     

陈嘉庚的民俗观探微

陈嘉庚先生的爱国爱乡思想与他深受集美乡土文化影响有极大关系。这种影响终其一生， 使滋养他的下层文化与其从上层社会习得的精英文化， 在他身上形成特殊的整合， 这突出表现为他对物质民俗和精神民俗所持有的极具个性化的民俗态度     

人生“焦点”:文艺与民俗同构的对象化

民俗与文艺具有天然同构的特质。二者均以人生命运为焦点，同样具有注重“过程”的内在联系。本文以“走向人生过程的民俗与文艺”、“民俗共性与艺术个性的统一”为题，分上下两篇对此做了论述。     

民俗佛教的形成与特征

在五代北宋之际中国佛教经历了一次嬗变。在此之前主要是学理型佛教通过“格义”与“判教”创宗立说，是民俗佛教在民间社会孕育生根的时期；在此之后主要是民俗型佛教蓬勃展开的时期。民俗佛教具有泛神论、仙佛不分、兼融三教等特点；与学理佛教探索生活的意义空间相对，民俗佛教营造生活的秩序空间。     

景观与文化交相辉映——评《巴山蜀水的民俗与旅游》

景观与文化交相辉映——评《巴山蜀水的民俗与旅游》胡书津西南民族学院林忠亮、李明二人编著的《巴山蜀水的民俗与旅游》一书，今年之初，由北京旅游教育出版社出版发行了，真是可喜可贺。阅读全书后，笔者认为是一本将民俗与旅游较好结合的好书。该书的总体特色笔者认为...     

民俗志范式的反思

民俗志是民俗学研究基础性工作成果的呈现。传统的民俗志写作范式往往使民俗志成为一种记录的资料集合，它缺乏对民俗的进一步阐释和解析，并对民俗主体关注不够。随着人类学等学科对其民族志范式的反思，以及民俗学学科自身的发展，学者们对民俗志范式进行了积极的反思和探索。传统民俗志撰写中分类的方法并没有过时，关键是如何进行符合逻辑的分类。主体生活串联式民俗志也许是一个积极的尝试。     

民俗:民众生活方式的模式化--民俗定义、性质新论

从生存活动的主体存在角度论述民俗的定义和性质是对传统民俗学客观化研究的反拔。民俗是人类在生存活动中为持存发展生命所创造、享用和传承的一种生活化。民俗的化结构的模态化证明，民众不仅生活在物质形态的化中，更生存于精神信仰性观念化中。人类与民俗相伴而生，从远古一直走到现代。民俗是民众的一种生活方式。     

淮北地区民俗剪纸及其功能论析

以淮北市为研究区域，采用非结构式访谈法获得第一手资料，阐述了淮北地区民俗剪纸的种类、特征等基本情况，并对剪纸的文化功能进行了详细解析。通过调查发现淮北地区民俗剪纸主要有节日剪纸、礼俗剪纸、生活剪纸等类型，受当地的地理和传统文化影响呈现出讲究对称、形式简单、形式与题材重传承而少变异的特点，在此基础上分析淮北地区民俗剪纸所具备的重实用而轻装饰、交流与娱乐、传媒与维系、祈福区示与经济等诸多功能。指出淮北地区民俗剪纸濒临危险境地，应该予以高度重视。     

民俗事象里修辞艺术的地域特色

本文就民俗事象里达意传情的语言、副语言手段与地域的关系展开研究。民俗事象有的表现为语言或言语形态，有的表现为实物（副语言）形式。地理环境的差异，地方物产的不同，地域方言的差别，民俗事象的达意手段亦有区别     

民俗纸扎的缘起与嬗变

纸扎是一门有着悠久历史的传统手工艺，其与华夏民族的民风民俗紧密相连。纸扎文化缘起于原始宗教的巫术祭祀活动，后随着汉代纸张的发明与普及，实体纸扎逐渐产生，并在宋元时期得到迅速发展，明清时期达到鼎盛，至今，仍有多个地域存在着纸扎文化。总体来说，民俗纸扎是古老的华夏民族民风民俗的延续与展现，是“活化石”。     

从《破恶声论》看鲁迅早期的民俗观*

《破恶声论》是鲁迅早期思想的集大成之作，里面蕴含了丰富的民俗思想。本文运用文本细读的方法，从宗教、庙会和神话三个方面来解读《破恶声论》中鲁迅早期的民俗思想。分析表明：鲁迅早期对宗教、庙会和神话等信仰方式的起源、局限、社会作用，对中西信仰的平等地位以及对信仰与科学之间的关系都有深刻的思考。今天从民俗学的视角来重读《破恶声论》不仅对民俗学研究,而且对国家的宗教政策、民间信仰政策的制定和执行都具有重要的启发意义。     

民俗书法刍论

民俗书法这个课题以往很少有人研究。本文从民俗与民俗书法、民俗书法与书法艺术、民俗书法与书法艺术的原生状态、广义的民俗书法与民俗书法在因特网时代的嬗变等方面展开讨论。在当今中西文化快速交流的时代,讨论民俗书法,对弘扬民族文化、构建民俗书法理论,以及书法艺术的理论和创作的创新与发展都有着积极的意义。     

从烟花爆竹禁放政策看政府执政的新思路

燃放烟花的政策从放改禁到禁改限,法律和民俗的博弈在15年间走了一个轮回,中间经历了漫长的争论与调整,禁而不止成为法律的尴尬,从文试从烟花爆竹禁放政策分析几点政府执政的新思路.     

民族的传承、创新及其旅游开发

本文阐述了民俗传承与创新的基本条件，分析了当代信息社会对民俗传承、创新的影响，对民俗旅游资源开发应该注意的问题进行了讨论。     

宋代节令诗的民俗审美价值

岁时节日的民俗风情，具有浓厚的生活气息，宋诗的俗化倾向使得诗人对节日民俗活动有了更广泛、更深邃的关注和展示，从审美角度描绘节日民俗事象，节令诗的价值通过民俗事象与诗人主体的审美理想、人生感悟和生活思考的相互交融、吸纳，得到审美的跃升。