试论在美国内战中的林肯

一百多年以前,美国历史上经历过一次奴隶制度与资本主义制度的大决战(1861—1865年)。资产阶级的政治家、联邦共和国总统——林肯,领导美国北部军民,历经四年奋战,终于粉碎了南部奴隶主的叛乱,解放了黑人,废除了奴隶制度,维护了联邦的统一,确立了资本主义生产方式,为资本主义的发展开辟了广阔的道路。从而林肯成为美国历史上的功臣,与开     

安德鲁·约翰逊总统南方重建政策的特点

约翰逊总统继承了林肯战时重建政策中的维护联邦统一、废除奴隶制等核心内容，同时利用战后仍驻南方的联邦军队协助政策的执行，对绝大多数叛乱分子进行大赦，没有赋予黑人选举权，这些政策特点虽表现出他的宽容及种族主义思想，但若从当时恢复国家统一、实现国内地区之间和解的角度看，其重建政策仍有值得肯定之处，不应一味将其视为反动。     

论一八六八年对美国总统的弹劾

美国南北战争结束后,在按怎样的原则来重建南部问题上,北方分裂成两大派。一派以继任总统安德鲁·约翰逊为代表,另一派以激进派共和党人控制的国会为代表。由于对南部处理意见分歧,导致双方矛盾日益激化,最后,激进派控制国会于1868年对约翰逊总统提起了弹劾。由此爆发了一场三权分立宪法的大危机。在评价激进派弹劾时,历来史家大都站在激进派国会一边,对总统的重建措施大加     

批判孔子的反动思想——“仁”

孔子是奴隶主阶级的反动思想家,他顽固地站在腐朽没落的奴隶主贵族一边,坚决反对新兴地主阶级的改革,坚决反对奴隶的反抗,为维护奴隶主阶级的统治大肆进行复辟活动,大造反革命舆论,充当了反动的奴隶制度的吹鼓手和卫道士。为了维护奴隶制的旧秩序,孔子提出了一系列的反动政治主张和理论,形成了一个反动     

林肯与《解放宣言》

一百多年前,美国南部种植园奴隶主为了扩张黑人奴隶制,曾制造分裂,发动内战。在这场战争的紧要关头,联邦政府第十六届总统阿伯拉罕·林肯颁布了著名的《解放宣言》,废除了美国历史上最丑恶的黑人奴隶制度,从而使战局发生了一个革命的转折,终于粉碎了奴隶主的武装叛乱,维护了联邦的统一,并为美国资本主义的发展开辟了广阔的道路。林肯也因此誉满天下,同开国元勋乔治·华盛顿齐名。     

试论林肯与奴隶制问题

一八六一——一八六五年的美国内战是“现代历史上第一个伟大的战争”,它以南方奴隶主公开发动反革命武装叛乱、脱离联邦成立南部同盟即美利坚联邦开始,到以林肯为首的联邦政府,动员了美国广大人民——千百万白人和黑人通过四年的浴血奋战,最后摧毁了南方的黑人奴隶制度,扑灭了奴隶主妄图分裂联邦的罪恶阴谋而告结束。从而为美国的社会经济向前发展开辟了广阔道路。     

战国末期韩非对儒学的批判

春秋战国时期是我国从奴隶制向封建制过渡时期。法家作为当时新兴地主阶级代言人,以崭新的姿态登上历史舞台,和奴隶主贵族意识形态形成根本对立,和维护奴隶主阶级利益的儒家学派展开不可调和的长期的斗争。 韩非(公元前280—233年)是荀子的学生。他继承了荀子唯物主义哲学观点和进步的法治思想;并批判地总结了前期法家的政治理论,尤其是商鞅十多年来变法斗争的     

试论美国南方重建时期的“孱崽子”

“孱崽子”是美国南方重建时期保守的南方白人对出生于南方且支持国会重建方案的南方白人的贬称,或指与“自由人”(被解放的黑人奴隶)及毛毡提包客合作,共同支持共和党政策的南方白人.他们大多来源于内战期间反对分离的联邦主义者,也有一些是由前叛乱分子转化而来.他们在执行国会重建法案,完成前叛乱州回归联邦的过程中起了重要作用.从维护联邦统一的角度看,他们是能够正确判断并顺应形势发展的群体,而非当时保守的南方白人所谓的叛徒.重建末期,他们抛弃重建,南部各州政权很快回到白人手中     

“荀况赞扬盗■”辨

“四人邦”把我国春秋末年和战国时期,代表新兴地主阶级政治思想的一个学派——法家和代表设落奴隶主阶级政治思想的另一个学派——儒家之间的斗争,作为贯穿古今中外历史的所谓的“一根红线”,用以篡改奴隶反对奴隶主、农民反对地主、无产阶级反对资产阶级之间的斗争。为此,他们捏造出:“在反对奴隶主的斗争中,法家、奴隶和农民是一条战壕里的战友”之类的谎言,编造“荀况称颂过奴隶起义的领袖‘盗跖’是盗跖吟口,名声若日月,与舜禹俱传而不息”之类的骗局。     

读荀子《天论》

春秋战国时代,是我国历史上由奴隶制向封建制过渡的社会大变动时期。奴隶的反抗斗争沉重地打击了腐朽的奴隶制度;新兴的地主阶级趁机发展自己的势力,向奴隶主阶级夺权;奴隶主阶级不甘心退出历史舞台,千方百计地维护和复辟奴隶制。两个阶级、两条路线的斗争十分激烈。这种斗争必然要反映到意识形态领域内来。当时代表新兴地主阶级利益的法家和代表没落奴隶主阶级利益的儒家之间展开的反“天命”和“畏天命”思想的斗争,就是两个阶级、两条路线斗争在哲学上的反映。     

老子"不争"思想之辨析

在《道德经》中,"不争"共出现8次,与之涵义近似的还有"知足"、"知止"、"不敢为天下先"、"无为"等,它们亦频频出现于《道德经》中.老子所说的"不争",并没有反对斗争,特别是反对为了推进生产发展和社会进步而进行的生产斗争、阶级斗争、思想斗争、社会政治斗争等的涵义;把老子的"不争"说成是反对斗争,特别是"站在没落奴隶主立场上",反对人民群众反抗压迫者和剥削者的斗争,是对老子思想的严重误解.     

从郑州的商代城市遗址看孔丘“克已复礼”的罪恶实质

春秋末期,奴隶暴动、奴隶起义的革命烈火遍地燃烧;新兴地主阶级也到处向奴隶主贵族展开夺权斗争。面对“礼崩乐坏”、天下大乱的局势,孔丘这个顽固地维护奴隶主统治的反动透顶的家伙,拼命狂叫“克己复礼”。孔丘要恢复的“礼”就是指“周礼”。他曾大言不惭地说过:谁要使用他,他就按照周王朝那样,在东方推行奴隶制统治。(“如有用我者,吾其为东周乎”《论语·阳货》)。还说:周代总结了夏商二代的奴隶制度,它的“礼”制最完备,他坚决主张周代那一套(“周     

少正卯倡导革新 孔老二克己复礼

少正卯和孔老二的斗争,是春秋末期新兴地主阶级革新路线同没落奴隶主阶级守旧倒退路线的激烈斗争。这场斗争,揭开了我国历史上儒法两家长期斗争的序幕。少正卯(?——公元前489午)是鲁国的大夫。他通“古今之变”,是新兴地主阶级在政治上、思想上的代表,是一位杰出的法家先驱者。少正卯从本阶级的根本利益出发,坚决反对孔老二“克已复礼”的反动政治主张,热情地倡导革新思想。他为了推翻     

杰弗逊为美国政府的民主化而斗争

托马斯·杰弗逊是美国民主传统的奠基人。他在1801——1809年出任总统期间,曾在使美国政府民主化方面作过许多努力,本文仅就此问题作一简单述评。一杰弗逊为政府民主化所作的努力首先表现在他任用政府官员方面。从杰弗逊当选为总统开始,许多共和党人就写信给他,望他利用总统职权,把联邦党人一律从政府机构中清洗出去,以便“有效地把行政权控制在以才能和声望出众的坚定的共和党人手中。”共和党人的呼声,一方面表现了他们对联邦党人反民主政治的愤懑,另一方面也是他们热中于担任公职的思想感情的流露。然而,作为共和党领袖的杰弗逊却使他们大失所望,他并没有对联邦党人进行普遍清洗。     

《韩非子》故事释评

前言 韩非是先秦法家的集大成者,是新兴地主阶级的杰出思想家。他的政治和哲学思想是在反对没落奴隶主贵族及其反动思想孔孟之道的斗争中形成和发展起来的。韩非的作品反映了当时两个阶级、两条路线斗争的丰富历史内容。读一点韩非的作品,对于我们研究儒法斗争,总结历史经验,普及、深入、持久地开展批林批孔运动,是有益处的。     

评斯·阿·道格拉斯的“人民主权原则”——和蒋劲松同志商榷

美国内战前的十几年内,两种社会经济制度的矛盾日趋白热化。北部资产阶级与南部奴隶主之间关于奴隶制的争论和对西部土地的争夺愈演愈烈。在此期间,倾向于和南部奴隶主妥协的北部民主党代表人物之一的斯·阿·道格拉斯提出:“人民主权原则”大肄进行活动,使这一斗争又增添了几个激烈的回合,引起了一系列事件。     

略论荀况的认识论

荀况,战国末期赵国人。约生于公元前三一三年,死于公元前二三八年,是先秦一个杰出的唯物主义思想家,法家的优秀代表。荀况的哲学,是在新兴地主阶级和没落奴隶主阶级,两个阶级、两条政治路线斗争中产生,并且直接为这个斗争服务的。荀况是新兴封建地主阶级的代言人,在反对奴隶制和它的政治代表儒家的斗争中,在总结前人思想材料的基础上,比较全面地阐述发展了先秦哲学史上的朴素唯物主义思想。荀况哲学,就其内容和深度来说,是新兴封建地主阶级在当时所能达到的最高度,是他们反对奴隶主阶级的精神武器。     

约翰逊重建纲领刍议

在美国内战期间及战后,对于如何重建南部,曾先后出现过三个纲领,即林肯、安德鲁·约翰逊和资产阶级激进派的重建纲领.对这三个纲领,我国史学界几乎都依次结论为“保守的”(或妥协的)、“反动的”和“民主的”.笔者认为,对林肯和资产阶级激进派的纲领评价合符实际,但对约翰逊纲领的评价却失之偏颇,值得商榷.现把笔者的看法写出来,以就教于史学界的同志们.     

论汉武帝粉碎刘安阴谋集团的斗争

公元前一二二年,法家的杰出代表汉武帝粉碎了淮南王刘安阴谋集团未遂的军事叛乱。这是一场坚持统一、反对分裂,坚持前进、反对复辟的斗争。研究这场儒法两家两条路线斗争的历史经验,对于我们巩固无产阶级专政,防止资本主义复辟,有一定的借鉴作用。一西汉王朝新兴地主阶级是在秦末农民大起义扫荡奴隶主复辟势力的基础上建立     

“天才论”就是复辟论

反动思想家孔丘,是个唯心论的先验论者,他一生主张复古和倒退,反对革新和进步,他最先提出世界上有一种所谓“生而知之”的人,叫做“上智”、“圣人”,指的就是奴隶主和奴隶主阶级的吹鼓手象孔丘这样的一流人。孔丘自欺欺人地说:“天生德于予”,就是说,象他这一类人对奴隶们进行罪恶统治的反动本领,是一生下来就有的,是从娘眙里带来的,他们是“天生”的“圣人”,所以就该“治人”。至于老百姓,那是“民斯为下矣”,是天生的“下愚”和蠢才,永远也不会变得聪明起来,所以该“治于人”,得受奴隶主的奴役。这是颠倒黑白的反动理论,他的目的是为了维护奴隶主阶级的罪恶统治。