亚当·斯密的商业“理想国”:财富与德性之辩

德性与腐败的二元对立可谓贯穿古典和现代政治的主调,也必然会被用来映照、解释,甚至批判商业社会中的诸多行为。亚当·斯密要处理的核心问题是财富与德性。在这场辩论中,卢梭是亚当·斯密潜在的对话者和争论者,斯密对商业社会的辩护并非幼稚地为财富而牺牲德性;相反,斯密很好地应对了卢梭提出的挑战,他为商业社会辩护的力量源自于德性,而非财富。斯密的写作建构起一个道德的理想王国,并给商业赋予了正当性。     

庄子“濠梁之辩”与“辩无胜”

本期“中国传统思想文化研究”专栏中发表的羊涤生副教授的《庄子“滚梁之辨”与“辩无胜”》一文,就是从思想史角度探讨了中国古代传统思想文化的精华,有些新意,值得一读。     

“尚俭”与“尚奢”之辩

在个体的消费伦理中，一直存在“尚俭”与“尚奢”的争论。在市场经济的条件下，“尚俭”的消费观已日益显露出其局限性，但由此认为“尚奢”的消费观更适合市场经济发展的结论也是片面的。在“尚俭”与“尚奢”之间寻找一种既适合市场经济发展要求的，又适应个体发展的合理的消费观是对消费伦理发展的必然要求。科学、文明、健康、适度应该是个体消费伦理合理建构的原则与基础。     

福柯“公共性”之辩

围绕公共性这一话题,学界大多在开放而非封闭、权利与责任、交往理性与主体间性等启蒙与反思体系之中展开。而对于知识社会学领域中的福柯来说,公共性的话语不是体现在“公共性”的思辨体系上,而是隐含于保卫社会及其旨趣之中。在福柯的研究视域里,社会由公众、知识、权力、现代性意义的启蒙及相关社会事实构成。这种结构的本质即为具有开放、联结、互动、批判等属性的公共性。知识之公共性、权力之公共性以及启蒙之公共性即为福柯社会学视域中公共性及其关怀对象。就归属主体来说,公共性属于社会公众。就知识社会学视域的公共性而言,已有的知识需要反省;未开启或有意回避的研究对象需要纳入;构成社会结构、社会组织支撑点的权力需要重新检讨;而极具理性意义的启蒙也需要反思与批判。福柯独具匠心地提出,“被屈服的知识”应该进行一场知识翻转,沿此路径,公共性的关切对象应超越专断与狭隘,这即为保卫社会公共性的关键。      

庄子“小大之辩”与逍遥之旨

庄子逍遥之旨是通过“小大之辩”的寓言揭示的,但历代学者对“小大之辩”的注解各异。郭象从庄子万物自足其性的思想出发,认为小大虽殊,但其逍遥是一样的。钟泰、支道林等则从人的境界处立论,但二者又有不同,钟泰认为“赞大而斥小”,支道林则认为小大皆未适逍遥。各家都企图立足庄子思想,揭示逍遥之旨。庄子之进路在于通过“小大之辩”,进而超越“小大之辩”,进入逍遥之境。     

“粮食银行”之辩

粮食银行自20世纪80年代在我国诞生以来,实践中经历了两次发展高潮.伴随着粮食银行的发展历程,理论界相关研究也不断深入,其中不乏支持和反对的声音.文章就粮食银行的概念内涵、历史演变、运作模式等对理论界相关研究成果进行简要疏理,重点对支持的观点、担忧和质疑的声音进行综述,并做简要评述.     

“内圣外王”之探求与分析

人们喜欢用"内圣外王"来表达儒家的理想人格,概括儒家的人生哲学."内圣外王"在中国传统文化中,不仅具有人格意义,而且还具有政治理想的含义,所体现的是既内在而又超越之旨.应予以批判与继承,至今它对"安身立命"具有一定的意义.     

一次重返初恋地的“”离婚之旅

我和老公结婚12年了。 12年前结婚时，我们还是两个刚毕业的穷学生，除了爱情，我们几乎一无所有。 12年后，我们都在各自的领域取得了一定的成就，当年缺少的现在几乎都有了，但彼此竟然都对婚姻感到厌倦了。     

离婚财产分割把“丑话说在前面”

最近我国《婚姻法》最新司法解释一公布．立即引发所谓“净身出户”的争论。其关键内容被网友归结为“谁首付,离婚后房子归谁”、“婚后父母给买的房子,另一方无权分割”。不少人认为．新《婚姻法》是男人的“福音”。     

关于城市低保工作的“三难”与“三对策”

城市低保工作面临着管理队伍建设难、低保对象收入核定难、流动低保户管理难的困境。解决城市低保管理工作的"三难",一要提高低保干部的道德修养,提升干部政策执行水平;二要建章立制以规范化管理保障政策执行能力;三要以科学的技术和办法保障动态管理。     

80年代“爱情理想”书写中知识分子形象的构建和演变

20世纪80年代以来,中国的文化环境发生了很大的变化,多种因素交织在一起给文学带来了又一次繁荣,其中“爱情理想”的书写就是这一转型时期重要的书写类型。本文主要通过文本解读,分析在80年代“爱情理想”书写中知识分子形象背后的文化和精神的演变轨迹,由此从整体上来把握文学原型的共性及演变规律。     

美国免费的“晚餐”

如果你懂如何在美国生活，懂美国法律法规，你可以拿到很多免费的东西。按美国政府规定，如果你的收入在贫困线以下，你可以申请补助，包括房子。     

论大学语文教学的“多”与“少”

随着教学改革的不断深入,大学语文课堂教学面临着新的问题。一方面,"大语文教育观"的渗透增加了技能训练的容量,致使学法的指导与应用成了课堂教学的有机部分;另一方面,教法落后,走不出"满堂灌"的窘境。大学语文教师应妥善解决好课堂上"多"与"少"的关系,提倡教学民主化、追求教学个性化、实现教学时间简短化和贯彻精讲多练的教学原则。     

英国“半边天”流行单身族

“新单身”一词在英国白领女性阶层中越来越流行。她们结婚的越来越少,离婚的越来越多,结果就形成了新单身一族。 她们不愿成为“我们”的一员,而是希望成为单个的我。     

论张学良对“不抵抗”政策的“不辩”之辩

九一八事变,让张学良背上"不抵抗"的骂名,张学良对此曾表示:不辩不争,毁誉由人。而在张学良的口述中,他谈的最多的是九一八事变中有关"不抵抗"问题,他既反省自我,也为己辩护;他辩驳细节问题,对还原历史至关重要;他承认"判断错误",却否认"不抵抗"。这种"不辩"之辩,不仅颠覆诸多历史观点,化解重要历史疑点,也让人们看清了张学良作为当事人的心路历程。     

湛门与王门之间的“良知良能之辩”

明代中后期的“良知良能之辩”,首先发生在王阳明与黄佐之间,王阳明去世后又在张文海与何廷仁之间继起,而以湛若水与欧阳德之间的论辩收场。辩论的内容涉及良知与良能、知与行、良知良能与知能、良知良能与知行诸关系。湛门主张良知良能并重,批评王门舍良能而言良知;王门主张良知内含良能,为圣不在才能。直至明末清初,仍有学者在指责王学“只言良知,不言良能”的过错。故湛门与王门的“良知良能之辩”,值得学界去探讨与反思。     

健康de“四少”与“四多”

少盐多醋食盐过多的人,容易患中风症、肾脏病等,一般饮食,应以清淡为宜。按照世界卫生组织推荐的标准,每人每日吃盐量以5克为宜,不要超过6克。健康专家还认为,每天喝一二两米醋,对肠胃有益,可增加皮肤光泽。少糖多果最新的研究成果表明:“糖和脂肪摄取量与肥胖症成正比关系。”     

重解焦仲卿之“爱”

历来对《孔雀东南飞》的解读都是从爱情的角度,其中对焦仲卿的角色总是定位为一个忠诚的爱情卫士。本文通过推敲诗歌内容,结合人类的关于情感的通性,力图揭开其真爱的伪装,还原一个虚伪与自私的男人。     

时代之“局”与青年之“殇”——论《涂自强的个人悲伤》

方方作为一个具有深重忧患意识和危机意识的作家,以青年作为观察社会的视角,揭示了当代中国社会发展短视的现实,抒发了对中国未来的忧虑。方方的叙述平静而忧伤,人物的境遇悲惨又凄凉,方方不是在哀怨抑或控诉,她立意警示,似乎在告诫人们不要被眼下的利益裹挟而忘记社会真正的理想。     

刘熙载“交游不多”诸说辩

晚清著名学者刘熙载,其文论思想一直是学人研究的重点,但有关其交游,学人研究得并不多,本文拟对刘熙载的交游作一探究,并针对过去人们对刘熙载交友问题的一些误解,提出"刘熙载交游比较广泛"的新说。