社会进化模式与中国早期国家的社会性质

根据学界对夏商奴隶制社会的认定,文章探讨了前苏联社会进化模式和意识形态对学术思维的影响。在介绍和讨论了国内外学界对相关问题的认识后,文章呼吁考古学要走出一味收集资料、囿于文献和公式化概念进行研究的倾向,力求从具体的材料来客观探究中国早期国家的社会性质,为世界早期文明探源作出自己独特的贡献。     

大汶口早期文化及其社会性质

大汶口文化是继北辛义化发展而来的一种文化,其分布范围,根据所发现的遗址,向东可达山东半岛,向西可扩展到鲁西平原的东部,向南可延及到江苏和安徽北部以及河南省的东部地区。此外,从大汶口文化对西部地区、南部地区、北部地区以及东南沿海地区同时期文化所产生的影响分析,其实际范围估计还要比现在所发现遗址的范围大的多。现已发掘的遗址主要有:山东泰安大汶口(包括堡头在内)、安丘景芝镇、滕县岗上村、曲阜西夏侯、南兴埠、诸城呈子、前寨、莒县陵阳河、大朱村、邹县野店、     

建国初期的中国社会性质及其特征

建国初期的中国社会性质是新民主主义社会而非社会主义社会。新民主主义社会是中国历史发展的产物 ,也是中国共产党根据中国国情所作出的正确选择。新民主主义社会有两个基本特征即必然性和过渡性 ,它既有社会主义成分 ,也有资本主义成分 ,是一种特殊的历史形态。 195 6年 ,三大改造基本完成 ,中国进入社会主义社会 ,过早地结束了新民主主义社会     

略论西夏的社会性质及其演变

(一) 西夏(公元1038——1227年)是我国历史上较为强大的少数民族割据政权,它出于我国古代羌族的一支后裔——党项羌。党项人原来散居在今四川省松潘以西,青海省积石以东,南北数千里广阔的山谷间。那时,党项人以畜牧为生,尚无法令徭役;部落是最高的社会组织,平常各为生业,要打仗和祭天时才聚会。显然仍处于无阶级社会阶段。但从马、猪的喂养和有“室     

儒学的性质及其社会教化功能溯源

儒学是一种教化之学,其最重要的功能是社会教化功能,但在社会、时代诸种因素的影响之下,儒学在不同发展阶段的具体教化功能却不尽相同：以孔子、孟子为代表的先秦儒学家,以社会大同为教化理想,以人格培养为教化内容;以董仲舒、朱熹为代表的汉宋儒学家,以天人合一为教化理想,以礼义纲常为教化内容;以黄宗羲、谭嗣同为代表的近世启蒙儒学家,以民本、平等为教化理想,以开启民智为教化内容。儒学内含提倡仁德、教人向善的价值功能,在构建社会主义核心价值体系的今天,儒学仍有其借鉴作用。应历史地、辩证地看待传统儒学,吸取其精华,去除其糟粕,同时融汇当代中外先进文化,才能成就当代儒学的新发展。     

试论社会主义社会劳动的性质及其管理

研究社会主义社会的劳动,是许多社会主义国家社会学十分重视的基本课题。这种研究并不只限于人们的生产活动领域和仅具经济方面的意义,而是涉及人们的生活一切重要领域和具有最广泛的社会意义。因为劳动是人类最重要的社会活动,它一方面受社会各种因素的影响、制约,另一方面又决定和制约着社会生活一切方面。每一社会人们的自身状况,从根本上     

国家资本主义发展阶段及其性质问题新探

用和平的手段,经过国家资本主义道路,实现了对资本主义工商业的社会主义改造,这是我党的一大创造。我们党和理论界对这场社会变革的总结在不断深入。本文仅就国家资本主义发展阶段的划分及其性质问题,提出一些新的看法。以往的教科书和论著,都把国家资本主义的发展过程划分为初级与高级两个阶段,并笼统地认为:“这种新式国家资本主义经济是带着很大的社会主义性质的。”这一传统论断,不完全,符合客观实际。我们认为,应将过渡时期的国家资本主义分为初级、中级和高级三个发展阶段,这三个阶段的国家资本主义性质也是有质的区别的。现将我们的看法写出来,以求教于学术界。     

春秋战国乡里社会的变化与国家基层权力的建立

在春秋战国区域性的专制主义中央集权发展过程中,基层社会的变化与国家权力的社会化二者互动,促使了乡里基层政权的迅速建立与完善,尽管这个历程在不同国家和不同地区的发展还具有不平衡性,但这两个条件缺一不可。春秋战国国家乡里基层政权是在具有宗法血缘关系的家族公社和农村公社瓦解的基础上建立的,它不可避免地还要在形式上依赖于乡里社会流传久远的自然社会秩序,但是从春秋战国的历史实际来看,乡里政权的权力体系是一元化的,还没有出现典型的分割国家政权的其他权力体系。     

红山文化的社会性质

红山文化是分布于内蒙古自治区东南部及辽西地区的重要的新石器时代中晚期的文化。该文化的研究已经取得了举世瞩目的成果。已经被学术界认定为中国文明起源的重要源头之一。红山文化的内涵相当丰富,无论是墓葬结构、埋葬习俗,还是彩陶、玉器都是独具特色的,它反映了与黄河流域及东北亚地区新石器时代文化的紧密联系,又具有自身独特的文化内涵。考古学为我们提供了红山文化的大致面貌:红山文化分布地区约占二十二万平方公里。其中核心区域也已经达到了十二万平方公里。这种文化前后延续了近1500年的时间,文化的内涵有着高度的统一性。原始旱作农业有了一定程度的发展,渔猎业、养殖业、采集业在经济生活中还占有相当的比重。红山文化最为独特的现象是玉器群的出土,存在着“唯玉为葬”的埋葬习俗和龙神崇拜的现象。本文试图从中华文明起源的一般规律出发,探讨红山文化的社会性质。一、神本社会、王本社会与民本社会为了方便对古史的研究,接近历史的真实,本文认为中华文明的过程是从漫长的神本社会出发,经历了秦汉以来的王本社会,正在艰难地向民本社会过渡的历史。这种变迁不仅受到生产力发展水平的制约,同时还是受到人们认识能力、认识水平和文化传统的制约。在多元文化的互动下,人类社...     

契丹的社会性质

关于契丹社会性质,学术界大致有两种意见。一是契丹族经历了奴隶制社会,一是契丹族超越了奴隶制社会,从原始公社制社会直接过渡到封建制社会。判断契丹社会性质,要看契丹统治者如何统治和剥削汉族和其它少数民族,以及契丹统治者如何统治和剥削本民族人民。契丹统治者在契丹建国初期,把契丹人、汉人和其他民族人民分别编制在斡鲁朵、投下军州和部族体制内。因此,只要逐一考察斡鲁朵、投下军州和部族体制内的生产关系,即物质财富生产者对生产资料占有关系和他们的社会地位,     

熟人社会的性质

从村庄经验层面来考察熟人社会的性质,熟人社会的基础是"自己人认同",其现实表现是人情、面子、信任与规则.与费孝通先生关于"地缘"的论述不同,笔者认为地缘关系也可以通过"内部化机制"形成"自己人认同",进而完善其熟人社会的性质.由此,血缘关系和地缘关系可以形成不同的熟人社会组织形态,但是两者发生作用的机制重点却不同.在河南董北村,以血缘关系为基础的"自己人认同"非常强烈,所以影响农民生活的重要机制并非内部化机制,而是"内部人行为机制",这是因为农民要面对家族大小和姓氏区分的问题,在熟人社会圈和"自己人认同"的框架中如何行为就是农民首先要面对的问题.而在贵州聚合村,熟人社会形成的基础就是以地缘关系为基础的人情往来的进行,这种低成本普遍性的人情往来强化了农民的"自己人认同",这是对于农民日常生活相当重要的"内部化机制".地缘关系不注重家族的大小和姓氏的区分,重要的是如何把没有血缘关系的人转化为自己人,当"内部化机制"完善以后,村庄社区就具有了熟人社会的性质.如此,熟人社会的二维框架就可以作为分析众多村庄政治社会现象的基础.     

国家权力、社会权力及其关系的分析

权力是指包括国家政治权力在内的一切社会影响力.事实上只要有群体和组织生活的地方就必定产生权力现象.从国家与社会二元区分的角度可把存在于一个民族国家之中的权力区分为政治权力和社会权力两种类型.国家权力与社会权力之间具有相互依存和相互制约的关系:一方面,社会权力是政治权力的基础,政治权力是社会权力的保障,两者形质相同,存亡相依;另一方面两者又存在一定的冲突和制衡关系.一种社会形态的有序运行过程本质上表现为一元的政治权力和多元社会权力的博弈和统合过程.     

社会与国家的相对分离及其习惯法意义

民间权威与国家权威的相对分离在古代和现代中国法制上均有体现。此种现象深刻植根于社会与国家的相对分离之中，而所谓的“第三域”也是社会与国家之间分离、互动的产物。在当代中国，社会与国家之问的相对分离之必要迫切要求市民社会的生成和壮大。上述命题和事实向人们展示了丰富的习惯法意义。     

渤海大元义被杀的社会背景及其性质

渤海大元义被杀的社会背景及其性质是渤海史研究中的新课题,下面根据有关渤海历史文献史料和考古资料,谈一谈我的粗浅看法。一渤海王国经高王、武王和文王三世九十六年的统治,经济文化有很大发展。但是,以王室大氏为首的渤海统治阶级的残酷统治和对劳动人民的无限制的搜刮,则给广大劳动人民带来新的灾难,使广大劳动人民同统治阶级之间的矛盾日趋尖锐化。     

甘南藏区解放前的社会性质

去年,有幸参加了《甘南藏族自治州概况》的审稿会议。在审稿过程中,曾就甘南藏区解放前(具体地说在一九五八年民主改革以前)的社会性质问题,进行了讨论。有两种意见:一种意见认为是封建社会,主张者较多;另一种意见则认为基本上是属于封建社会前期,即农奴制阶段,主张者少。所以,讨论结果以前一种意见而定论。那么,解放前甘南藏区社会究竟属于什么性质?一九八一年人民出版社出版的《中国少数民族》中这样写道:“解     

南诏社会性质的考察

南诏的社会性质是什么?学术界从来意见分歧.有人说是奴隶社会,有人说是封建社会.无论哪种持论,在具体表述上又有种种差异,这些见解对南诏研究的深广度尽管不同,却提供了不少具有价值的分析.对进一步探讨它的社会性质,多所启示.但直到目前还未见到称得上是击中要害的论列.由于文献记载不足,出土文物资料不多,对南诏社会性质的研究,仍然存在一定的困难.这里我们力求遵循马克思主义原理,依据目前仅有不多的资料,姑且试作一次管窥吧.     

近代墨西哥的社会性质

认清一个国家的社会性质,是了解一个国家阶级关系和革命问题的基本根据。一八二一年独立以前,墨西哥的社会性质属于殖民地性质,是显而易见的。至于其独立以后的社会性质,倒是值得探索的。就墨西哥的历史发展以及其政治经济具体情况而论。近代墨西哥的社会性质,应属半封建、半殖民地范畴。本文简略谈谈自己的浅见。     

西周社会性质问题

1.引论中国社会史分期问题是解放前后长期间展开广泛讨论的问题,其中关于古代史分期部分至今还是一个比较棘手的问题,依据当前对这个问题的讨论情况看来,侭管大家似乎一致公认了应该用历史唯物主义的观点方法来分析和处理问题,并且同时也集中了相当大量的大家所能公认的史料,照理应该比较容易达到一个接近的看法,乃至一个为大家所不能否认的判断的,可是这和目前情况还有很大距离,目前情况的显著特征是分歧而不是接近,我们认为这并不是一个坏的     

南诏社会性质新探

本文基于史料及前人已有研究 ,认为对南诏社会性质的认识 ,很难就所谓“奴隶社会”或“封建社会”的片面阐释就得以完整说明。指出其社会性质函盖了国家的初始形态、准军事制度的主导地位、城市封建领主制出现、奴隶制的发展、封建等级制的兴起等五个特征内容