从汉魏六朝杂传到唐人传奇——关于唐人传奇渊源的再思考

唐人传奇之出现,一方面源于志怪的精致化、文章化,另一方面则与汉魏六朝杂传的小说化有关。正史之外的汉魏六朝杂传,由于与史的疏离状态,较少受到正统史传撰写规范的束缚和制约,从而在不自觉中走向了小说,孕育了传奇的胚胎。如果说志怪主要在题材方面为唐人传奇提供了开拓方向的话,那么,杂传则主要是在文体方面为唐人传奇提供了基本范型。     

浅议唐人传奇的写作特色

唐人传奇指唐代文士用文言写的短篇小说,小说在古代曾被看作搜奇志怪而“不本经传”的卑微“小道”。唐代小说以“作意好奇”而被称为“传奇”,当初自然也含贬意。不过名义上虽摈诸正统文学之外,而其实“世间则甚风行,文人往往有作,投谒     

从《文苑英华》看王维诗歌成就

《文苑英华》是宋朝时编纂的一部诗文总集,其中十分之九是唐代作品。这在一定程度上反映了宋人的文学观念及宋人对唐代众多诗人的接受情况。《文苑英华》所录王维诗歌大多为奉和应制诗,而最能代表其诗歌特色的山水田园诗所收甚少,特别是为后世广为称赞的《辋川集》一首未收。王维诗歌不仅影响了中晚唐众多诗人,亦对宋诗风格之形成起到关键作用,其山水田园诗的冲淡自然之风、浑然天成之气对后世影响深远。     

《易林》对后世文学的影响研究

《易林》一书具有丰富的文学价值,自唐朝始便被发掘出来.宋朝黄伯思、陈振孙,明朝杨慎、钟惺乃至近人闻一多、钱钟书等对其文学价值不断拓展.《易林》对后世文学产生了较大影响,具体体现在:后世文人对《易林》的征引化用;后世文人用《易林》来注解诗文;后世诗人对《易林》的模仿创作;后世小说、对联等俗文学倍受《易林》影响;后世《易》...     

高丽汉诗对宋诗之接受研究

高丽与宋朝并存三百多年,其文学也深受宋代文学影响.就高丽汉诗而言,其对宋诗的接受,主要包括文本的接受、作家的接受以及诗学观点的接受等.通过梳理高丽诗人阅读的宋人诗集,分析他们对宋诗接受的方式,并深入了解宋代诗学观念对高丽汉诗的影响,可以帮助我们进一步掌握高丽汉诗的发展特点.     

地域文人集团的兴替与元末明初文学思潮的变迁

引言元代文学的发展,大体上包括两种倾向。一是正统化倾向,主要表现为受程朱理学影响较深的诗文创作及“文以明道”的文学主张。二是非正统化倾向,主要表现为具有一定离经叛道色彩的诗文和戏曲小说等通俗文学的创作。两者之中,后者显然更具有生命力。因此终元之世,它得到长足发展。然而在明代初年,情况却发生根本转变。正统的文学主张和文学创作垄断了     

传播与唐传奇的繁荣

唐传奇是唐代一种重要的文学样式。唐传奇满足了唐人的史传传播意识 ,具备了众多有利于传播的因素 ,切近了崛起的市民阶层对大众文化的渴求 ,从而取得了最终的繁荣。     

从《续黄梁》《武孝廉》《窦氏》看《聊斋志异》对唐人传奇的继承和发展

清代优秀的文言短篇小说集《聊斋志异》,一般认为它是魏晋志怪小说的余脉。其实,它是全面地继承了我国古典文学的优秀传统并且加以发展而获得成功的,不独采自一家,比如,它也从唐人传奇小说中进行了借鉴学习,汲取了丰富的养分。 我国小说的创作到唐代步入了成熟阶段。唐人传奇吸收了秦汉史传文学的写法,从     

明代成化、弘治年间翰林院作家追随宋代诗歌略论

在明代的成化、弘治年间,翰林院馆阁文学创作出现了宗宋的现象,在翻写宋人诗文、学习宋人诗歌创作的多种体裁等各方面,都表现出强烈的追摩宋代馆阁作家的意识,尤其在以在宋代流行的集句诗的创作上,翰林院作家都明显地体现出宗宋的倾向。     

再论唐人传奇的文体特征

传、记辞章化是唐人传奇的基本文体特征。唐人传奇的虚构特征,唐人传奇对私生活感情的关注,唐人传奇对自然景物的钟情,唐人传奇的第一人称限知叙事,唐人传奇的“藻绘”与“文采”,凡此种种,无不取之于辞章,或者说主要取之于辞章。我们将唐人传奇的文体特征界定为传、记的辞章化,即旨在从理论上确认这一事实,以清晰地勾勒出小说史的一个发展阶段。     

论唐人传奇的文体规范

我国的文言小说,主要包括笔记体和传奇体二大类:笔记体以《世说新语》等为代表,它们不重情节,献给读者的往往是一片断简、一幅素描、一个细节、一个印象……就在这零星的展示中,作家的情趣和独特审美感受呈现了出来;传奇体以唐人传奇等为代表,它们重情节,同时也重视意境、情调、书卷气……作家的主体情感便寄寓在这纷纭的世界中。 关于唐人传奇的文体规范,古代人似未系统地思考过。元辛文房《唐才子传》卷十:“杂传记中多录鬼神灵怪之词,哀调深情,不异畴昔。然影响所托,理亦荒唐,故不能一一尽之。”用“杂传记”称唐人传奇,注意到了其“传”和“记”的体制,并指出其“哀调深情”的抒情色彩和“多录鬼神灵怪之词”的虚构特征,实属难能可贵,惜未能进一步展开论述。至于陈师道《后山诗话》所云:“范文正公为《岳阳楼记》,用对语说时景,世以为奇。尹师鲁读之,曰:‘《传奇》体尔!’《传奇》,唐裴鉶所著小说也。”则专就裴     

唐传奇中入神相恋现象的思考

唐人小说中,写人与非人(女神、仙、鬼、精怪等)恋爱、结合的,其数量不在少数。要寻绎这种文学现象的根源,主要应从中国文化的特色(尤其是中唐时期)、传奇作家的心态、文学的相互渗透影响的角度进行思考。 中国的文化是男性文化,或者说是以男性为中心的文化。早在五千多年前的父系制时代,妇女就已沦为男性的奴仆。原始社会墓葬中陪葬的女子,屈身侧卧,面朝男子,一脸的     

论唐人传奇之“奇”

唐人传奇是中国传奇体小说成熟的标志。关于它在小说史上的地位,可不必再饶舌;但唐人传奇之“奇”的具体内涵。虽然论者已多有缕述,却仍有进一步探讨的必要。 (一) 唐人传奇产生于一种独特的社交氛围中。唐代士大夫的社交文化,其特点似不如魏晋显著,但至少有一点是可以指出的:那时的文化人除了爱切磋诗、文、赋之外,也爱谈说奇闻异事,诸如神仙、鬼怪、轶事     

南诏诗人杨奇鲲事迹考

杨奇鲲为南诏王隆舜时的清平官,能诗善文,作品受到唐人好评,为南诏文学的代表人物,曾多次出使唐朝,迎送安化长公主,为发展和巩固唐朝与南诏的友好关系做出了重要贡献.     

从唐传奇到话本小说之嬗变研究

唐传奇犹如一颗璀璨的明珠，在中国小说史上闪烁着耀眼的光芒。[1]宋人洪迈说：“唐人小说，小小情事，凄婉欲绝，询有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇。”[2]唐传奇对后世诗词、小说、戏曲、讲唱文学诸多文学样式产生过深远的影响。限于篇幅，本文主要就唐传奇在话本小说中的嬗变情况加以探讨。话本小说包括宋元话本与明清拟话本，两者的划分，我们主要参照谭正璧《话本与古剧》、胡士莹《话本小说概论》、欧阳健、萧相恺《宋元小说话本集》等书。话本是说话艺人的底本，说话就是讲故事。上古时代，已经出现讲故事的说唱文学，如《苟子…     

宋代贬谪诗文的高旷情怀述论

宋代遭受迁徙、贬谪之苦的诗文家众多 ,宋人在贬谪期间所创作的诗文 ,在文学风格和审美情趣上与前人 (特别是唐代 )有所不同 ,大多表现出高旷平远、淡泊闲吟、乃至戏谑调侃的特征 ,实现了对传统贬谪诗文以悲为美、且多表现哀怨愁苦的超越     

“宋文”为“一代之文学”说评议

宋代以来,正统文人多以"宋文"代表"一代之文学",而金元以来边缘文人则多以"宋词"代表"一代之文学".王国维、胡适以来,彻底"颠覆"传统主流"大文学"观念,"大散文"由中心文体降为边缘文体,"宋文"观念价值大减.这种观念与宋人"自我评价"相差甚远,远离文学史"原生态","遮蔽"了文学史部分真相.现当代,宋代文学各体,散文研究最为薄弱,这与宋代散文杰出成就和"独尊"地位极不相称,也是对宋人和元明清各代重视宋文观念的不尊重,有反思的必要.     

论穆宗初至懿宗末的唐人传奇

从穆宗初到懿宗末(821～873),唐人传奇的成就以传奇集为主。由于此一时期社会矛异常尖锐,唐王朝正一步步走向衰败,生活在该时代的士大夫阶层的忧患意识较以往更为强烈,作家们对政治特别是对关乎国运的重大问题 格外关心,传奇作品亦多有影射和抨击社会现实的内容,富于批判锋芒。此一时期传奇的艺 术风格也有许多新变化,一些手法或方式如情节的戏剧性、意境的创造等都有新的发展。     

知人论世,诗史互证——论清儒笺注唐人别集的史学化特征

清朝是唐代文学传播与研究的全盛时期,仅以笺注唐人别集而言,其数量之多、质量之高即前无古人。此外,清人在笺注唐人别集的过程中还表现出明显的史学化特征,主要表现在作者年谱的大量改订或补作、诗文的系年化倾向以及笺注过程中诗史互证方法的普遍运用等三个方面。这种史学化特征是清代考据学影响的必然结果,同时也是"知人论世"理论在笺注唐人别集过程中的具体运用。     

宋末元初诗文批评理论的确立与转型——以戴表元的批评理论为中心

戴表元诗文理论是在对南宋末诗文风气的批评中确立并形成的。在诗歌方面，他提出的宗唐理论有其特定内涵和背景。其核心是在向唐人学习的同时，也要借鉴《诗经》、乐府诗和建安六朝的诗歌资源。宋末元初，戴表元的影响局限于四明、杭州等地；到元大德、延祜年间，其弟子袁桷逐渐在大都发扬、传布其派理论，渐具全国性影响，因而他们的理论主张和诗文实践具有转型性意义。可以说，元人对唐人文学风貌的模仿与推崇风气的形成，戴表元无疑具有先导之功。