教育像水一样柔美

正"江海之所以能为百谷之王,以其善下之。"上善若水,水善利万物而不争。这是古人老子说的。老子的意思是,做人要像水那样。水善于帮助万物,而不与万物相争,它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道。上善的人居住就要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要像水那     

听别人说走自己路——美国现代诗人罗伯特·弗洛斯特《补墙》之思考

墙该不该砌,坏了又该不该修,应该根据实际的情况而定.在做一件事情时,我们既不能只听别人怎么说而没有自己的主见,也不能像但丁说的那样"走自己的路,让别人去说吧!"最佳的办法应是"先听别人说,再走自己的路".对一个人而言如此,对一个国家来说也一样.只有这样,才能把事情做得更快更好.     

论潘恩的人权思想

论潘恩的人权思想胡洽坤托马斯·潘恩（１７３７—１８０９）是顺应时代要求的美国革命家、思想家和人权理论的奠基人。潘思曾在英国、美国、法国三个国家生活过，最后又回到美国。在近代政治思想家中，很少有人像潘恩那样亲身经历过大西洋两岸震撼着整个世界的两场具有重...     

文化素质的价值

人的文化素质,不像经济、科技、才智那么外显、那么耀眼、那么可以“量化”,它像空气、阳光、土地和水一样,既十分重要、十分宝贵,又极其朴素,极易被人忽略。人的文化素质,是一个人的人生底色、底蕴和大智慧,为一个人的人生高度和生命质量提供可能性;也是一个区域、一个国家、一个民族的基本气质、基本性格、基本形象,维系着一个区域、一个国家、一个民族的前途和命运。     

论道教的性命双修

性命双修是道教修道的一个基本原则.在道教中,命是指生命,即由形气构成的具有生命活力的存在物;性指心性,即心神,也就是人的精神意识.人的命与性是不可分的,性离不开命,命离不开性,人是命与性的统一体.由于人是命与性的统一体,所以修道不能只修命或只修性,而必须性命双修,方能达到形神俱妙的神仙境界.在修道的方法上,既要使用保养形气的修命之术,又要使用炼养心神的修性之法;在修道的程序上,则既可以像南宗那样先命后性,也可以像北宗那样先性后命,但最终都必须以性命双修、形神俱妙为依归.     

试分析明清商业资本难以大规模向生产转移的原因

本文试图从经济学角度分析明清商业难以大规模向生产转移的原因.决定商业资本流向最直接、最根本的原因是利润率.明清时期,商业利润率与制造业利润率有相当大的差距,国内市场和海外市场又不够宽广,人民购买力低下,造成中国资本家大多是由小生产者分化而来,而不像西方资本主义国家那样是由商人转化而来.     

发展海权与谋求中国正当的海洋利益

中国海权是一种隶属于中国主权的海洋权利.从中国近海防御的战略而言,中国不需要一支像美国那样的全球性海军,但是中国海军也需要有适当的全球作战能力,并在总体上保持地区性海军的定位.     

关于正义的元伦理学解读

从元伦理学的角度看,严格意义上的正义是指社会制度在诸善冲突的情况下对于人们的可接受性:当一个人认为某种社会制度能够确保他意欲的基本善、防止他讨厌的基本恶时,他就会认为这种制度是正义的、可以接受,反之则是不正义的、无法允许。因此,正义既不像后果论所说的那样在于达成总量更大的善,也不像道义论所说的那样取决于道义原则的某些与善恶无关的形式规定。     

减肥怎么就这么难

减肥是女性不变的话题,不知有多少胖或者不胖的女人在做着同一个梦,期待着有一天,自己会像豆芽菜一样苗条、美丽。可是,现实总是那样不尽如人意,于是就有了一轮又一轮减肥大战的上演。     

唤起民族新生的主体觉醒——晚清至"五四"新文学重塑"中国形象"之演化

晚清至"五四"新文学对"中国形象"的重塑,寄寓了现代中国人对建构与现代文明相吻合的新的民族国家的激情、想象、企盼和忧思,传达出近代中国在驶入现代化发展轨道之后,渴望摆脱贫困,迈入富裕、富强、自由、先进的民族之林的心理欲求与"改造国民性,重铸民族魂灵"的思想文化诉求.特别是"五四"新文学对"中国形象"的重塑历程,既不像晚清那样热情冲动,也不像民国初期那样忧伤哀婉,而是试图在更为广阔的现代性视野中,获得对如何重塑"中国形象"现代性意义的建构.     

听别人说 走自己路——美国现代诗人罗伯特·弗洛斯特《补墙》之思考

墙该不该砌,坏了又该不该修,应该根据实际的情况而定。在做一件事情时,我们既不能只听别人怎么说而没有自己的主见,也不能像但丁说的那样“走自己的路,让别人去说吧!”最佳的办法应是“先听别人说。再走自己的路”。对一个人而言如此,对一个国家来说也一样。只有这样,才能把事情做得更快更好。     

“实践美学”与“实践本体”

作为50年代留给80年代的美学遗产,“实践美学”在90年代又面临着新的危机和挑战,以至于形成了大约4种不同的意见:第一种意见,可称之为“捍卫实践美学”.持此观点的人认为,“实践美学”并不像一些批评者所指责的那样,存在着所谓“注重群体而忽视个体”、“注重理性而忽视感性”、“注重历史的沿袭而忽视文化的突破”等一系列原则问题;也不像一些论者所倡言的那样,存在着整体超越的可能性;更不像有些学者所忧虑的那样,其命题本身即缺乏分析哲学的严格批判,因而是所谓过时了的“伪命题”.相反、他们认为“实践美学”有着极为广阔的发展前景.第二种意见,可称之为“改造实践美学”.持此观点的人认为,“实践美学”确有着巨大的理论价值和广阔的发展前景,但其价值和前景必须通过重要的修正与改造而重新获得.也就是     

华莱士访华:延安美军观察组的最终成行

二战后期,美国副总统华莱士作为整个战争期间,甚至近代中美关系史上最高级别的访华者,其出访目的至今仍有争论。究竟是像当时美国国内有人猜测的那样,是罗斯福总统竞选政治战略致使将华莱士调离美国?还是如蒋介石希望的那样充当中苏冲突的调解人?又或像延安期待的那样,充当国共关系的中间人?通过对华莱士访华经过及同时期其他历史事件的整体考察,尤其考虑到美国时在中国实施的马特霍恩计划"在人力、物力等方面具有仅次于曼哈顿计划的最高有限权",为马计划提供重要的技术支持,促成延安美军观察组的成行就成了华莱士访华充分而必要的动因。     

美国理想主义与中国的命运——评威尔逊对华政策

美国是一个具有理想主义和现实主义传统的国家。建国 2 0 0多年来 ,美国的对外关系始终是在理想与国家现实利益矛盾的对立与统一中不断变化与发展 ,它是美国的立国之本。美国著名学者罗伯特·Ｅ·奥斯古德教授对此作了精僻的论述 :“美国的自身利益永远与理想原则有一种完美的和谐。政治家所面对的任务是使二者和谐一致 ,如果他们能成功地使二者和谐一致 ,能最大限度地实现理想主义的价值 ,他们就能像人们合理地希望那样更加接近完美的理想。”①由于美国是欧洲清教移民及其后裔在美洲大陆建立的一个新兴的资产阶级共和国 ,其理想主义自然会…     

埃及人取名趣谈

世界上大概没有哪个国家的父母能像埃及的父母那样具有幽默感了,他们给子女取的名字一个比一个有趣。 第二次大战使丘吉尔、罗斯福等名字如雷贯耳,于是那时出生的男孩,有很多取名丘吉尔、罗斯福。让人     

世界告诉西部什么

从世界范围看，区域经济发展不平衡是一个带有普遍性的现象，除了像摩纳哥、安道尔那样的袖珍国家，几乎所有的国家都面临着不同程度的区域问题，因此，如何借鉴国外对落后地区的开发经验，成为本次“西部论坛”人们关注的焦点之一。     

论汉语非谓形容词

一在现代汉语里,有许多词在词类系统中的地位非常特殊,它们既不象名词那样能够作主语和宾语,又不像动词和形容词那样能够直接作谓语,而只能用来修饰名词,充当定语。朱德熙先生把这类词称为区别词,看成是形容词之外的一个词类,属于体词性的词类。吕叔湘先生则把这类...     

美国家庭生活新潮

“无性生育”大行其道 目前至少有10万余美国妇女实施“无性生育”,即在不结婚也不与任何异性发生性行为的情况下,依靠人工授精技术生下爱子爱女,并像一般家庭那样享受天伦之乐。这些单身母亲完全出于自愿。但专家们指出,最适宜孩子们成长的仍首推父母双全又关系融洽的传统家庭。     

试分析明清商业资本难以大规模向生产转移的原因

本文试图从经济学角度分析明清商业难以大规模向生产转移的原因。决定商业资本流向最直接、最根本的原因是利润率。明清时期,商业利润率与制造业利润率有相当大的差距,国内市场和海外市场又不够宽广,人民购买力低下,造成中国资本家大多是由小生产者分化而来,而不像西方资本主义国家那样是由商人转化而来。     

“全能爸妈”的老去“年味”的老去

正在中国人眼里,家是最温暖的港湾。中国人的生活理想不像西方那样在"彼岸",而在"此岸",在"家里"。家不只是一个"窝",而要一家人围坐在熊熊燃烧的"精神炉灶"旁。所以,年夜饭和春节请客吃饭就是"家"最重要的仪式。但当下春节有一个普遍现象:多数家庭都是50