美的艺术:审美意象的自由建构——康德艺术思想学习札记

美的艺术是创作主体在理性基础上的自由创造物,它无规律无目的,却又合于规律与目的性。只有天才能创造它。天才作为天赋才能是自然天成的,然亦需后天知识积累的帮助才能得到完美表现。美的艺术是天才创造建构的审美意象。审美意象以感性直观的形式显示了高度概括而无限丰富的理性意蕴。以上是本文对康德艺术论的把握。     

文艺独创之路管窥——学习札记

文艺的独创,乃是文艺创作的一条客观规律,是一个作家艺术家具有创造性的主要标志,也是一个民族乃至国家艺术成熟的特有光彩。所以,锐意进行文艺的独创,确实关系到新时期文艺发展和繁荣的重大问题。本文拟就文艺独创的途径作一简略的概述。纸上得来终觉浅绝知此事要躬行文艺独创的根本途径,不是依傍拟古,首先应该宗师造化,努力学习社会生活。社会生活的不断纷繁万变,决定了反映社会生活的文艺亦需常变常新。刘勰在《文心     

艺术应反映变革时代——列宁美学思想札记

艺术与时代、艺术与自我,即艺术创作过程中客体与主体关系问题,是每个艺术家必然遇到的,也是历来文艺理论家长期争论的一个重要问题。革命导师列宁在马恩创建的辩证唯物论的认识论基础上,结合无产阶级革命时代的现实,创造性地提出了反映论原理,并将它运用于文艺创作和文艺评论的实际,透彻地、辩证地论述了作为精神生产的艺术同现实的关系,作为艺术家的个体同社会的关系,特别是提出了艺术反映变革时代,表现无产阶级革命的重要思想,从而丰富了马克思主义美学理论宝库。     

马克思主义实践美学观——毛泽东美学思想学习札记

毛泽东同志不但是伟大的革命家、思想家、而且是一位举世公认的天才诗人,瑰丽多姿的毛泽东诗词,正是他审美实践的结晶。同时,毛泽东同志还是一位对马克思主义美学和文艺理论作出很大贡献的重要理论家,他的《矛盾论》、《实践论》和《在延安文艺座谈会上上的讲话》等论著,都是永久地闪耀着美学思想光辉的宝贵文献。为建立具有中国民族特色的马克思主义美学体系,系统地研究,深入地阐发毛泽东同志的美学思想,是十分必要的。     

“美的艺术是天才的艺术”——试析康德审美天才观

康德以前的天才观往往徘徊于神与人之间 ,逗留于说与不可说之界。该文试图通过对康德天才观的自然性与社会性 ,独创性与典范性 ,想象力与理解力关系的勾勒和阐发 ,探寻其天才思想的现实基础、多维特征以及深层本性 ,从而达到对天才之人性的界定与论证     

康德美学思想述评

康德处在近代西方哲学发展的重要转折关头。前此,西方哲学思想分为两大派,一派是以德国的莱布尼茨和伍尔夫为代表的理性主义派,该派以先天的先验理性为客观世界和人类认识的基础;另一派是以英国的洛克和休谟为代表的经验主义,他们承认物质的独立存在,主张一切知识都从感性经验开始。这两派的对立和斗争是鲜明、尖锐的,与之相联系,欧洲近代美学发展过程中的经验主义思想和理性主义思潮也存在着尖锐的对立。当时,理性主义美学的代表人物是的姆嘉登。鲍姆嘉登把美学看成是关于感性认识的科学,认为美就是凭感官认识到的完善,把“美的”与“完善的”等同起来;以博克为代表的英国经验派美学则把“美的”和“愉快的”等同起来,认为审美活动只能带来快感。     

美学史上的一次彻底变革——马克思美学思想学习札记

作为人类认识领域的一个独立部门的美学,在它的发展史上,是马克思第一次把人类的审美活动放在社会生活的物质基础上来进行研究和分析,因此,马克思真正科学地解决了美、美感的产生和美的规律等等前人未解之谜,开创了马克思主义美学,宣告了旧美学的终结。对美学史上这样一次空前的变革,通过不断深入的学习研究,人们越益深刻地认识到其重大意义。下面就学习马克思的美学思想,谈谈自己的一些初步体会。     

超越原创与典范——康德关于艺术的天才创造思想再阐释

以康德关于艺术天才问题的讨论为切入点,通过分析艺术天才的基本构成要素,亦即作为一种人之自由创造性活动与作为一种超越的、具有创生性之自然的有机统一,重新诠释康德关于艺术创造规范性问题的讨论。康德将天才的创造性活动区分为两个不同的维度:原创性与典范性。因为对于有限的人类知性而言,天才作品的创作法则至今秘而不宣,故而作品表现为一种具有偶发性与原创性的艺术;而天才作品的典范性则要求将自身置入特定的艺术传统中,以一种谦卑而开放的姿态,容许多样艺术风格与流派的存在,以此实现其典范性价值。     

论审美主体的生产——学习马克思美学思想札记

<正> 马克思在《1857——1858年经济学手稿·导言》中深刻地指出;“生产不仅为需要提供材料,而且它也为材料提供需要。……艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众,——任何其他产品也都是这样。因此,生产不仅为主体生产对象,而且也为对象生产主体。……同样,消费生产出生产者的素质,因为它在生产者身上引起追求一定目的的需要。”(《马恩全集》第12卷第742——743页)这里,马克思运用生产的普遍规律,科学地揭示了艺术生产中审美对象和审美主体相互依存、相互发展的辩证关系。很长时期以来,学术理论界对马克思“生产为主体生产对象”这一观点还比较关注,但是,对马     

“美的艺术是天才的艺术”－－试析康德审美天才观

康德以前的天才观往往适徘徊于神与人之间，逗留于说与不可说之界。该试图通过对康德天才观的自然性与社会性，独创性与典范性，想象力与理解力关系的勾勒和阐发，探寻其天才思想的现实基础、多维特征以及深层本性，从而达到对天才之人性的界定与论证。     

无产阶级审美实践经验的科学总结——列宁美学思想学习札记

十月革命胜利后,卢那察尔斯基向列宁提出了继承民族文化遗产的两条原则(路线):第一,人民需要精神食粮。但是除了传统文化,“我们在这个领域里一点代替的东西都没有”。第二,无产阶级的新艺术不能凭空产生,不能失掉“文化的脉胳”。列宁对此表示赞同,并进一步闸明了传统艺术与新艺术之间的辩证关系:民族文化遗产必须继承下来,“不过别忘记支持那些在革命影响下产生的新东西。即使这些新     

中国古典美学学习札记

一、见者觉寒——美感中的感觉;二、意悦而情抒——美感中的愉悦;三、闻者莫不流涕——美感中的感动及悲;四、乐者闻之则喜——美感中的心境;五、人情之所不能免也——美感原因的探究。     

学习《经济学——哲学手稿》的美学思想 ——读书札记

马克思的《1844年经济学—哲学手稿》(刘丕坤译,人民出版社,1979年版,以下简称《手稿》),是一部论述经济学哲学问题的著作。这部著作虽然不是一部美学专著,但是马克思在书中从历史唯物论和历史辩证法的高度,提出许多重要的美学思想。因此引起美学界的广泛注意和研究。本文粗浅地谈一下自己学习《手稿》在美学方面的点滴体会。     

审美对象历史具体性问题刍议——学习马克思美学思想札记

从十九世纪四十年代初期开始,马克思把自己的政治目光投向政治经济学领域,而且以这个学科领域为基地,开始了一系列理论建树活动.马克思认定,在这条崎岖小路上不断攀登,不仅能够解决诸如“法的关系”、“国家形式”这一类政治及社会学的问题,而且还能够回答那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的种种社会意识形式的问题.马克思指出: 我的研究得出这样的一个结果:法的关系正象国家的形式一样,既不能从它们本身来理解,也不能从所谓人类精神的一般发展来理解,相反,它们根源于物质的生活关系,这种物质的生活关系的总和,黑格尔按照十八世纪的英国人和法国人的先例,称之为“市民社会”,而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求.(《马克思恩格斯选集》第二卷82页)事实上也正是如此.从《一八四四年经济学哲学手稿》即巴黎手稿,一直到《资本论》,马克思坚持实践自己所确立的原则,从政治经济学出发探求无产阶级革命的理论,探求包括艺     

审美判断力的启发性——康德美学思想之一

德国近代哲学家和美学家,没有不受康德的影响的,这原因是多方面的,但主要的还是因为他的学说富有独创性和启发性,这主要表现在他对经验主义和理性主义的调和上。他的哲学和美学中,充满着矛盾,唯物论和辩证法,唯心主义和形而上学,都可以在他的学说中得到启示。歌德和席勒、费尔巴哈和黑格尔都这样做了,就连马克思和恩格斯,也没有低估     

一部系统研究康德美学思想的力作──评《康德美学思想研究》

朱志荣先生的《康德美学思想研究》新近由安徽人民出版社出版。该书作者是国内美学界颇为活跃的青年学人,近年来致力于中西美学研究,短短几年时间就出版了《中国艺术哲学》、《审美理论》等颇具分g的专著。本书是笔者读到的第一部系统研究康德美学思想的学术专著。康德的美学思想不像黑格尔那样在体系上易于领会,在环节上含混不清,恰恰相反,在环节上清晰易懂,在体系上难于把握。因此,以往的康施美学研究多是小题大作,失之零碎,虽不乏精辟透彻之见,但终归管中窥豹,难见全貌。本书作者研读了康德的著作与大量研究论著,掌握了丰富…     

论康德宗教思想与美学思想的关系

康德的宗教思想与美学思想在他的思想体系中有着特殊的地位,两者都是康德思想历程的必然结果,也使得他的思想体系得以完善和贯通.他的宗教思想与美学思想变迁的历程,反映了他整个思想体系发展的历程.因此,两者在康德思想体系中都是不可或缺的.     

学习毛泽东文艺批评思想札记

毛泽东同志在论及文艺批评的标准时指出:“文艺批评有两个标准,一个是政治标准,一个是艺术标准。”并且指出:“任何阶级社会中的任何阶级,总是以政治标准放在第一位,以艺术标准放在第二位的。”这是一个科学的论断,一个正确的原则。它不仅为文艺批评的历史所证明,而且到目前为止,我们无产阶级的文艺批评实践仍然在运用着这一原则。     

康德美学思想的关键词--想象力分析

想象力是康德美学思想体系美意象和崇高感中的作用,以及作为一种内心能力在构成天才的重要地位,试图说明想象力在康德美学体系中所占有的无可替代的地位.