谈谈句子分析的方法(一)

句子分析可从广义和狭义两方方面来理解。广义的句子分析有两个内容:一是对句子的表达功能进行分析,即把句子分析为陈述句、疑问句、祈使句、感叹句,一般称之为句类;二是对句子的内容结构进行分析,严格地说是对句法结构进行分析,即分析句子的构造方式,分析的结果,一般称之句型。狭义的句子分析只是指分析句子的内部结构。目前语法学界所说的析句,大多是指从狭义上来理解的析句;我们这里所说的句子分析的方法,也是从这个意义上来说的。     

当代视域下马克思劳资关系思想的伦理新解

马克思劳资关系思想有广义与狭义之分:广义的劳资关系指劳动者与生产资料所有者围绕劳动发生的经济关系;狭义的劳资关系指劳动者与资本所有者围绕劳动发生的经济关系。从广义看,作为生产资料所有者的资方,应是创造生产资料的劳动者,自然资源的资方应是全体国民。资本主义劳资关系是狭义劳资关系的典型形态,本质是资产阶级剥削雇佣工人的经济关系。社会主义狭义的劳资关系是人类劳资关系的新形态,本质是以"联合的劳动者"支配"联合的资本"。承认市场经济改革的必然性及其重要意义势必认可社会主义狭义劳资关系的必然性、合理性。     

句法敏感位置研究专栏

句法敏感位置是有着特殊意义和特殊地位的语法位置,有"句首"、"谓头"和"句尾"三个,句子中不存在第四个敏感位置。在广阔的跨语言视野下,这三个位置之所以特殊,主要是因为它们经常用来对"疑问"等句子功能范畴做出形式语法意义下的反应。"句子功能"是广义的句子功能,其范围除了包括"疑问""否定"等狭义的句子功能范畴外,还包括"条件""因果"等句际关     

论现代汉语存现句的语用分类

存现句是从功能角度归纳出来的类别,属于句类范畴.存现句中,不论是一价动词前还是二价动词前的处所和时间词语,也不论其与动词是否具有语义上的选择关系,都可以看成主题.从语用角度对存现句进行分类,标准单一,能够贯穿始终,与存现句的性质相吻合.     

马克思主义中国化、时代化、大众化关系辨析

自中共十七届四中全会提出推进马克思主义中国化、时代化、大众化的战略任务以来,马克思主义"三化"究竟是包含关系还是并列关系的争论持续不断。判断马克思主义"三化"关系的前提与基础是深刻理解中国化、时代化、大众化的整体性和统一性。澄清马克思主义"三化"关系真相需要对马克思主义中国化进行广义和狭义的区分。广义的中国化与时代化、大众化之间存在包含关系,狭义的中国化与时代化、大众化之间存在并列关系。     

英语存现句的语篇功能研究

传统意义上的存现句研究仅仅集中在句内结构研究,包括名词短语的确指性和动词的一致等问题。存现句在语篇构建中的启、承、转、合等阶段,发挥着重要的作用。只有将存现句置入语篇中,才能更好地挖掘其潜在的语篇功能。     

论思想政治教育中的"政治"

思想政治教育实践中出现泛政治化和非政治化的错误倾向,认识上主要是因为对思想政治教育中的"政治"理解的偏差.对"政治"的正确理解具有理论和实践意义;政治含义有广义和狭义之分,我们的思想政治教育中的"政治"涵义是以狭义为核心的广义概念.进行思想政治教育要以政治思想教育为核心.     

两种意义上的历史概念与两种意义上的历史唯物主义

本文提出可对“历史唯物主义”作狭义和广义的两种理解,其前提是对“历史”概念的狭义和广义的理解。广义的“历史”是指人类社会的历史,人的精神活动和物质活动构成历史的两个方面。狭义的“历史”是指人们的历史存在。即人们的物质活动,社会存在。马克思曾在两种不同的意义上使用过“历史”概念。“历史唯物主义”中的“历史”如果是广义的,“历史唯物主义”就是狭义的,是指对社会历史的唯物主义理解,是马克思主义哲学的一部分。“历史唯物主义”中的“历史”如果是狭义的,“历史唯物主义”就是广义的,是指从人们的历史存在出发来解释人们的思想观念的唯物主义哲学,它是马克思主义哲学的整体。本文认为,只有把马克思创立的新哲学理解为广义的历史唯物主义,才能深刻理解马克思在哲学上变苹的实质。     

本质论哲学的一些问题

关于本质论哲学,我已在有关文章中作了初步的论述,今就这一哲学理论所涉及到的一些问题,再提出若干看法,作为对它的补充和进一步论证。 一、关于认识论方面 不仅精神有着广义和狭义的区别,而且物质也有广义物质和狭义物质之区别。有意识的物质(人以及人世界)是广义物质,而无意识的物质则是狭义物质。人以及人世界这种广义物质,是狭义物质范畴所不能囊括的。这是因为,狭义物质是自然存在,而广义物质的存在是意识指导下的存在,是物质和意识的统一体。因此,从认识论的角度上说,哲学基本问题是广义物质的问题,即关于人以及人世界存在的本质及其根本方法的问题。     

存现句可逆的认知动因

存现句遵循汉民族对于空间事物最习惯的由背景到图形、由参照物到目的物的感知顺序。而移位句则更象似于我们感知位移运动时"位移主体+位移行为+位移处所"的时间顺序。更为重要的是,VP如果带有趋向补语,处所NP1到底是位移起点、经过点还是终点则主要是由位移事件的核心——趋向补语所表达的位移路径的理想认知模型来决定;而其中表示位移终点的处所NP1最有利于移位句的成立,从而也就最能够保证存现句可逆关系的实现。     

"物质文化"概念辨析

流行的"广义的文化"和"狭义的文化"概念,是两个不相容的概念,不具有合取的关系.如果同时采用这两个概念,必定导致"物质文化既存在又不存在"的逻辑矛盾."广义的文化"中的"物质文化"概念,包含着"这个东西既是物质,又是文化"的内涵;"精神文化"概念也包含着"这个东西既是精神,又是文化"的内涵.这就必然得出"文化既是物质,又是精神"的结论.这个结论是与"狭义的文化"概念相矛盾的,因为"狭义的文化"是否认"物质文化"概念的.如果把"物质文化"为"物质的文化",这是不可取的;如果把"物质文化"释义为"以物质为载体的文化",这是可取的.     

数据共享法律原则证成

国内与国际均在倡导数据共享，数据本身的性质和市场发展需要驱动数据共享，数据共享需要相应的法律制度作为保障。数据共享分为狭义数据共享与广义数据共享，狭义数据共享是指为实现科学研究、维护社会公共利益以及维护市场公平竞争等目的而进行的无需支付对价的数据定向流动，广义的数据共享包含了商业活动中的数据交易与狭义数据共享。数据共享原则有其存在的必要性、合理性。为实现对数据共享的合理保护与规制，有必要针对数据复杂性制定相应的法律框架，法律框架的制定应以一般访问原则、数据最小化原则、FRAND原则和透明度原则为指导。     

关于中国民族理论构建的再探索

民族应该划分为狭义民族和广义民族两种,狭义民族是指具备斯大林所说的民族四大特征或中央民族工作会议上提出的民族六大特征的具体的某一个民族共同体,如汉族、匈奴族、蒙古族等等;广义民族则指具有或某种程度具有民族特征的包括两个狭义民族以上的多个狭义民族的人们共同体,如原始民族、古代民族、游牧民族、中华民族(即国族)等等。目前一些学者所引用的西方和日本学者有关民族"是一个政治共同体"的民族定义,不过是广义的"国族"定义而已,既不包括狭义民族,也不包括其余的广义民族,不能颠覆具有普遍意义的民族概念。从西方传入的"族群"概念涵义模糊,如果说"族群"是处于"政治共同体"的"民族"下位的话,那么,"族群"就具有发展成为"政治共同体"的"民族"并建立自己民族国家的必然前景,是十分有害的;如果说"族群"是指斯大林所说的具有四特征的"民族"下位的话,不见得比斯大林所说的"部族"高明多少;如果说"族群"是指斯大林四特征的民族的话,更没有必要用"族群"颠覆"民族"。我国学者已经在吸取、改造斯大林民族理论的基础之上形成了我们自己的民族理论体系,没有必要以西方没有形成统一认识的民族理论为圭臬,并按照他们的理论用"国族...     

中国近代变法思潮的法理分析

学术界研究近代变法的文章虽然不少,但所分析的变法多是经济、政治等各方面的广义变法现象,至于有关变更社会关系调节器的法亦即狭义变法的研究,则罕有论及。实际上,广、狭义变法的联系相当紧密。广义变法是一项巨大的社会变革工程,它为狭义变法提供条件,同时也提出要求;狭义变法服务于广义变法,同时又是广义变法成功的基本保证。因此,关于近代变法的研究,在充分论述广义变法的同时,当不应忽略它的狭义方面。本文的目的,即在于从法理学的角度,对法学意义上的近代变法思潮作一尝试性分析。     

原型供用句句法可逆的语义制约

原型供用句"受事+V+与事"的可逆形式为益得句"与事+V+受事".其句法可逆的实现,要求句中动词V必须具有"给予"义,而"V给"形式更佳;此外,益得句"与事+V+受事"的合法程度还跟与事成分生命度的高低反相关.     

高质量开放型经济:特征、要素及路径

改革开放40年来,中国开放型经济取得了高速增长的伟大成就,但也带来了发展的"不平衡"和"不充分"问题。在从高速增长转向高质量发展的新时代背景下,高质量开放型经济的基本特征就是要在横向维度和纵向维度上较以往更加"平衡"和更加"充分"发展。如果将可计入生产成本的传统要素定义为狭义生产要素,将影响狭义生产要素作用发挥的外部条件定义为广义生产要素的话,从要素质量匹配性基本原理出发,实现开放型经济高质量发展,不仅意味着我国融入经济全球化所依托的狭义优势要素要从以往诸如"人口"等初级要素向诸如"人才"等创新型高级要素转型,而且保障狭义优势要素作用发挥的广义生产要素也要从以往的优惠政策向更加完善的制度环境转型。     

林语堂与国学（笔谈）——林语堂的国学观

所谓"国学",我们可以理解为是参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问.它有广义与狭义之分.广义的国学,即中国的一切过去的历史文化、文学艺术、数术方技等;狭义的国学,则主要指意识形态层面的传统思想文化,它是国学的核心内涵,是国学本质属性的集中体现,也是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点之所在[1].     

网络舆情的引导机制研究

正一、引言舆情在《辞源》(修订本)中,被解释为"民众的意愿";在《现代汉语词典》(第6版)中则被解释为"公众的意见和态度"。据此可见,"舆情"的基本含义应为民众的情绪、意愿、态度和意见等。对于舆情的内涵,国内的研究者有不同的认识。有些学者认为,舆情有狭义和广义之分。在狭义上,舆情是指作为主体的民众对作为客体的国家管理者产生和持有的社会政治态度。简而言之,舆情就是指民众的社会政治态度[1]。在广义上,舆情通俗地讲就是社情民意,     

政府作为"理性生态人":内涵、结构与功能分析

"理性生态人"的内涵有广义和狭义之分.基于理性生态人的狭义内涵,政府作为"理性生态人"存在着三个维度的结构,即明确的政府生态文明意识,健全的政府生态管理制度和规范的政府生态管理行为;表现为四个层面的功能,即凸现政府的公共性质,展示政府的主导地位,促进政府改革的进程和丰富政府创新的内容.     

“自由”概念辨析——兼评密尔的自由理论

伯林明确提出"消极自由"和"积极自由"的概念,但其内容早在密尔那里就得到全面而又中肯的贯彻。密尔将自由主义和功利主义集于一身,很好地展示了自由与幸福之间的统一关系:广义自由和广义幸福是一回事,而狭义自由是狭义幸福的先决条件或实现手段。密尔的不伤害原则为区分公权和私权、积极自由和消极自由提供了必要的依据,尽管它本身还有待进一步的深化或改进。