演化经济学的形成与发展

早期的演化经济学关注经济学与生物学的相似性,不过并没有提出明确的经济演化思想.凡勃伦将达尔文主义引入经济学,从而开始了旧演化经济学的时代,此后,熊彼特、阿尔其安等人提出了经济演化的选择机制、选择单位、有限理性等基本原理,但他们并没有突破新古典主义的束缚.纳尔森、温特在旧演化经济学的基础上,借鉴了生物学、复杂科学的思想,形成了一个较为完善的新演化经济学框架.新演化经济学仍然存在不足,早期的演化思想以及旧演化经济学仍然能够为新演化经济学的理论创新提供有益的借鉴.     

苗族民间礼仪制度的产生与形成

从汉籍/ 礼仪0含义的演变和苗族历史文化、 现存苗族民间礼仪事象等方面考察苗族民间礼仪制度的产生和形成。认为早期苗族民间礼仪形式是多样的,但礼仪形成为制度, 最早的是祭祀礼仪制度。     

地壳运动与豫西南中、新生代盆地形成及演化

运用构造演化的观点．对像西南中、新生代沉积盆地的形成和演化进行系统分析．总结了压剪裂陷、张性断陷和地壳坳陷三种成盆方式，指出了盆地演化史成生应力机制、地壳活动状况制约的内在联系．在此基础上，对盆地沉积特征、岩相变化、含矿性进行了初步探讨．得出盆地性质和演化与地壳活动性质密切相关的结论．     

突发事件网络舆情的形成、演化与控制

突发事件网络舆情具有自由性、互动性、即时性、隐匿性、群体极化性等特点,一般经历形成、高涨、波动和最终淡化四个阶段.对网络舆情的引导和控制,必须遵循其形成演化规律,建立公开透明、及时的政府信息发布制度,同时注重培育网上意见领袖,推动网络媒体与传统媒体良性互动,并依托网络舆情监控系统,对不良信息进行及时处理,这样才能有效消除网络媒体的负面影响,发挥其在社会突发事件处理中的积极作用.     

关于信息问题之我见——与肖峰、邬焜两位先生商榷

信息的客观根基是现实世界中物质和能量的存在和运动的形式,后者被自控主体反映形成感知信息,再经过控制中枢结合主体行为目的进行加工变为操作信息,并经过实施转化为主体的质能活动返回现实.信息贯串现实、知、行三个层次的存在,使人类认识世界和改造世界的实践活动成为可能     

关于顾况生平的几个问题——与傅璇琮先生商榷

傅璇琮先生《唐代诗人丛考·顾况考》一文,对顾况的生平考论甚详,但有一些论点似尚可疑。故作此文,以就正于傅先生及关心、研究顾况的同志们。一、顾况的生卒年傅文否定了闻一多先生《唐诗大系》定顾况生卒年为727—815年的论断。因为“遍查有关史籍可以确定闻说之所本的……一是所传镇江焦山的《瘗鹤铭》,一是唐皇甫湜《顾况诗集序》”。这两条史     

关于姚合的籍贯问题——兼与吴企明先生商榷

中唐晚期的重要诗人之一姚合,据两《唐书》记载,他是河南陕州(今三门峡市)人。他的传在两《唐书》中都附在《姚崇传》后,说他是姚崇的玄孙。姚崇史书定为河南陕州人、姚合为其后代,当然也应系籍于陕州。吴企明先生在他的《〈全唐诗·姚合传〉订补》中说他实是吴兴人。不只郡望属吴兴,籍贯也当属吴兴。这样,姚合的籍贯也就成了问题。     

民族如何记忆——从苗族服饰与古歌看民族历史的传承

随着苗族服饰和古歌入选第一批国家非物质文化遗产代表作名录,苗族文化保护被提上了日程。苗族服饰与古歌承载着民族历史和文化,二者的流传得益于苗族人民原始宗教思想支配下举行的各种仪式,因此,保护苗族文化最重要的是保护苗族社会中举行的各种仪式。     

音声韵律、节奏与仪式场景的意义——雷山苗族年节音乐浅析

本文通过对苗族年节音乐芦笙乐曲的探讨,认为仅就乐谱看,芦笙乐曲中的音乐节奏特色受到其吹奏乐器芦笙的音域结构影响是显而易见的,但当这些乐曲被置放到具体的仪式场景之中所获得的意义时,已不再是乐器所能完成的.从这个意义上说,如果将节日视为仪式,那么它是由信仰与世俗两个不同的场景构成的,相异场景之中的"膏声"意义也是不同的.因此,仪式研究缺少"音声"韵律节奏的关怀是不完善的,而仪式音乐的研究,仅局限于"音声",忽视赋予音声意义的特定时空环境的研究,也是有缺陷的.     

关于科学结构等问题——与金观涛先生商榷

<正>在20世纪,自然科学知识的迅速扩展使科学分科加快,以至无人能追随科学整体的发展,科学家只得关注于树木而忽视森林,哲学与科学的分离局面逐渐形成。现今大多数自然科学家不加思索地接受科学关于自然因果律的已有知识,不关心形而上学。不过,仍有不少科学家在关注科学哲学的讨论,他们不主动参加讨论,主要是因为遵从科学界严谨的要求,尽量不对外专业的议题发表不成熟看法吧。     

现代人力资本理论的形成与演化

现代人力资本理论的形成与演化表现为三个依次递进的阶段：以劳动力要素分析为中心的形成阶段、以内生技术增长模型为中心的发展阶段和以知识资本理论为中心的深化阶段。不同阶段对人力资本在经济发展中的作用机制的认识不同,由外生的宏观作用到内生的以企业为基础的微观作用,是现代人力资本理论演化至今的研究思路。     

关于文学上的庄子之评价问题——与张志岳先生商榷

庄子的散文具有浓郁的浪漫主义色彩,博得了古今的赞赏,对我国浪漫主义文学的影响极为深远。张志岳先生为了“使庄子在文学史上的地位和作用呈现出崭新的面貌”,在《文学上的庄子》和《关于中国封建时代的讽喻文学和叛逆文学两个传统问题的初步探讨》中,主张庄子的寓言“主要是为了抒发自己的感受”,“庄子书中有许多寓     

对信息哲学中的几个问题的再讨论——与霍有光先生再商榷

我们对对象的认识通过了中介物作用的事实乃是客观信息存在的有力证据。不能把天上月、水中月和脑中月都看作是客观实在的,这样的观点比庸俗唯物主义还要庸俗。霍有光先生＂通过顾名思义＂所＂理解＂和＂姑且试定义＂的＂全息＂概念与我所定义的全息概念的距离相去甚远,其用如此手法对我相应观点所进行的批评同样不着边际。存在两类信息活动方式：一类是＂痕迹＂和与之相应的信息模式的随机产生,又随机消失和耗散的过程;第二类是产生出来的＂痕迹＂和与之相应的信息模式的稳固化和被凝结积累的过程。只有第二类信息活动方式对事物的演化才具有建设性贡献。仅用第一类信息活动方式的例子去否定信息形态进化的学说是以偏概全的做法。应当在宏观和微观双重涌现和约束的层面上正确理解整体和部分的关系,正是这种双重涌现和约束的机制形成了自组织有序进化过程中的内在关系全息现象。仅只通过个别例证的有或无来证明或否定客观信息和全息现象的存在是不可能最终说服人的,对于这样的问题,只有从时间和空间内在融合的相互转化和蕴含的关系上加以逻辑的说明才可能令人信服。     

文学、乡村与“看见”——苗族作家向本贵新世纪中短篇小说综论

苗族作家向本贵的小说,朴素地展示出看乡村与见乡村的差别,也隐喻了当下农村处处存在着的反现代性区隔。他看见了当下多面溃散乃至精神隐痛的乡村。他的小说里的农民不单纯是苦难叙述的客观对象,更是受现代性挤迫的平等主体。尤其是,向本贵叙写了弱者的守善,这表明了作家诚恳面对当前理论阐释困境的勇气,也成为他思想农民的一个象征。     

人类学视野下的家庭教育与苗族传统文化传承——以湘西苗族为例

家庭教育是传统文化传承的重要载体。在学校教育出现之前,家庭教育是苗族社会重要的教育形式,是传承苗族传统文化,推动苗族社会进步发展,培养和规范人们的道德意识,维护苗族地区社会和平安宁的重要途径和手段。在学校教育出现之后,它仍是苗族教育的重要组成部分,某些功能是学校教育无法替代的。以湘西苗族为例分析家庭教育传承苗族传统文化的方式,取得的成效,面临的困境及原因,提出加强家庭教育传承苗族传统文化的对策。     

苗族古代教育思想的历程、特点及当代价值

苗族教育思想是我国教育思想不可或缺的组成部分。原始时代至1840年鸦片战争前,苗族古代教育思想的历程为零星产生、发展到自成一格,最后演变成两条线路。在独特文化土壤中孕育的苗族古代教育思想,具有凸显生计教育与道德教育、遵循苗汉交融的发展轨迹和以口传教育为载体的特点。苗族古代教育思想的当代价值体现在自然情境教育、教育主客体的角色转换、把学生视为自己的亲人,以及培养通才的理念等方面。     

嵌入性与制度演化——一个关于制度演化理论的读书笔记

新制度经济学现有的理论模型并不能有效地解释制度的起源和演化。制度演化问题必须重新考虑 ,一种新的模型设想是从经济行为和社会网络的嵌入关系出发 ,以哈耶克的秩序理论为基础提出的。     

20世纪80年代以来湘西苗族文化研究概况及存在的问题

20世纪80年代以来,学者们对湘西苗族文化的研究逐渐兴起,形成不少研究成果,研究领域主要集中在湘西苗族艺术、习俗、民间信仰与其它相关方面.这些成果具有较高的学术价值,为今后的研究奠定了一定的基础,但由于受学术视域所限,还存在许多不足之处,在研究方法与内容等方面都还有突破、深入的空间.     

论苗族刺绣工艺文化的保护、传承与开发

作为一种民族文化资源,苗族刺绣工艺有着自身独特的文化内涵和价值取向。在经济全球化与现代化以及我国改革开放与西部大开发的背景下,如何实现苗族刺绣工艺文化的保护、传承与开发,是一个重要的研究课题,而该课题的研究有重要的理论意义和现实意义。