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1.
来玉英 《昭乌达蒙族师专学报》2011,(6):60-63
武夷山儒、释、道三教同处一山。武夷山茶与儒、释、道有不解之缘,茶中蕴和,茶中寓静,和、静是三教所追求的境界,同样三教思想也丰富了武夷山茶礼俗文钯的内涵。儒、释、道茶文化是武夷山茶礼俗文化的核心特点。武夷山茶深深地植根于人们的生产生活、衣食住行、婚稼丧葬、人生伦理及日常交际之中,形成了一套“以茶待客表敬意”、“以茶常偿友喻情谊”、“以茶论婚嫁”、“以茶祭祀、以茶丧葬”,“家庭礼俗和饮茶”等内容丰富、形式完备的武夷山茶礼俗文化。 相似文献
2.
黄纯艳 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》2001,(3):134-141
南宋东南茶法是宋代茶法研究中相对薄弱的环节,学者们多强调其对政和茶法的继承,而缺乏对其自身特点的深入分析。实际上,南宋茶法主要只继承了政和茶法以引榷茶的基本模式,在具体制度上独具特色,多与政和茶法不同。南宋东南茶法实行三务发卖、地方发卖、州县配额的卖引制度,每引贩茶重量减少而引价提高,引外征敛增多,茶利高度集中,反映了其灵活、苛细、集权的特点。 相似文献
3.
钱茂竹 《绍兴文理学院学报》1997,(4)
茶叶是绍兴传统特产,历史悠久,名品辈出。本文以时为序,论述了绍兴茶业发展史上几个阶段:1、汉唐时期绍兴茶业的兴起;2、宋元明时期以日铸茶为代表的绍兴茶的特色和在全国的地位;3、清代和民国时期珠茶的特点、生产加工和内外销情况;4、解放以后绍兴茶的发展情况和近年名茶生产现状。 相似文献
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目前,国家以食品卫生标准为依据制定了茶叶标准,对其保质期也作出了限定。茶叶的保质期与茶的品种有关,不同的茶保质期也不一样。 相似文献
6.
贾羽 《中华儿女(海外版)》1998,(8)
居住在甘肃、宁夏、青海农牧区的回族,除了有使用三泡台(盖碗)饮茶的习俗之外,由于受到高原气候的影响,加上人文习惯、生活环境所需,还非常喜欢喝罐罐茶。因为当地的回族群众认为,喝罐罐茶有四大好处:提精神、助消化、去疾病、保健康。罐罐案所需的茶叶,一般是以中下等炒青绿茶为原料,经加水熬煮而成。因此,煮罐罐茶又叫熬罐罐茶。至于熬煮罐罐茶的茶具,通常使用一种表面看起来十分粗糙的土陶罐。这是因为当地回族群众认为用陶罐煮茶不走茶味,而用金属罐煮茶会变茶性。煮罐罐茶的方法比较简单,类似于煎熬中药的过程。即先在一… 相似文献
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银杏叶含有丰富的维生素及黄酮类、银杏萜内脂、β-谷甾醇等成分。制成茶,可利尿、定喘、润肺对心脑血管疾病也有一定疗效。制作方法:采叶制茶以主干及侧枝中下部叶片为佳,在生长期内中午10时前采摘为宜。采 相似文献
8.
陶德臣 《江苏大学学报(高教研究版)》1997,(3)
1995年第1期《中国经济史研究》刊登了拙文《近代中国外销茶流通环节考察》。文章对茶农、洋庄茶号、茶贩(包括掮客)、茶行、茶栈、洋行的业务,利益的取得,负担等作了详细论述。为进一步深入研究,有必要对茶商的经营方式和特点作一论述。外销茶商涉及范围似乎很广,流通领域内茶贩(包括掮客),茶行主、洋庄茶号、茶栈主、经营茶叶洋行都与茶叶运销有关。但据商人定义“贩卖商品从中取利的人”,①可知茶贩、洋庄茶号、洋行均是茶商。茶贩只是小商人,经营方式单一,影响不大,本文不着重究,洋行亦非本文研究范围,拟另作专文探讨,… 相似文献
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潘斌 《贵州大学学报(社会科学版)》2022,40(2):30-36
茶与酒作为日常生活的基本形式,相互之间各有所长而内在紧张。敦煌写本《茶酒论》生动刻画了茶酒之辩的核心问题,从自然属性、社会功用、健康养生到道德教化,茶酒之间历经了茶酒并行、茶酒争胜、褒茶贬酒的趋向,最后以水的出场调和而告终。研究茶酒之辩,既要汲取与超越以茶喻佛、以酒喻道、以水喻儒、三教合流的解释,更要借鉴茶酒争胜所展示的文化张力,推动优秀传统文化的发展和创新。 相似文献
10.
魏巍 《市场瞭望(下半月)》2012,(11):31-32
虽然“金骏眉”的归属有待国家商标总局的审定,但其中也折射出了本土茶企缺乏高端自主品牌的弱项。在当前以品牌为先导的商业模式中,茶企应当树立起自主创新的意识,不断加强品牌创新和建设力度,这样才能弥补企业、行业的弱项,才能在激烈的竞争中占据市场制高点。 相似文献
11.
赵金锁 《西北民族大学学报》2008,(5):126-131
藏族茶文化出现于吐蕃时期,其发展历程依次经历了知茶、需茶和嗜茶三个阶段。藏族茶文化兴起的每个阶段几乎与茶马贸易不相分离;茶马贸易又以茶文化在藏区的传播为依托。一方面,官营茶马贸易的开展加速了藏区茶文化的传播,直接导致了少数民族饮茶习俗的形成;另一方面,官营茶马贸易的产生本身又与中原茶文化向少数民族地区的传播相关联,当少数民族有了用茶的需求时,才能为大宗茶马贸易的开展提供可能性。 相似文献
12.
吕甜 《市场瞭望(下半月)》2011,(23):45-47
茶会所是一个集休闲、品茗、会客、商务洽谈为一体的私密空间,同时,它也是茶企展示自身实力和品牌运营的窗口。随着近几年的发展,定位高端、偏向于中高端客户人群,已经成为茶会所的发展趋势。 相似文献
13.
孩儿茶小考 总被引:1,自引:0,他引:1
陈高华 《西北第二民族学院学报》1999,(2)
元代汪大渊《岛夷志略》“须夕娜”条云:“孩儿茶,又名乌爹土,又名青实失之,其实摈榔汗也。”苏继癫先生作《岛夷志略校释》,于孩儿茶”下注云:“此名以见于本书为最早。……这取自一种学名CassiaCatechu之液汁,梵语名Khadira与Khaira,孩儿茶殆由后一梵名而得音。因其对呈绿茶色,故有茶之名。泰米尔语Vodalay,汪大渊之“马爹土”,林草纲目》之“乌多泥”与“乌垒泥”皆其对音。泰语名Sisiat,汪大渊所记“势失之”为其对音。树高二三十英尺,乔木,印度孔坎海岸、孟加拉北部山地、缅甸皆产之。取此木之心熬煎之,则得浓液,以… 相似文献
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郭孟良 《河南科技大学学报(社会科学版)》2000,18(4):31-35,40
“以茶治边”的经济前提是茶叶生产的发展和税茶榷茶制度的实施。其理论基础则是依据“番人倚茶为命”而建立的所谓的“以茶驭番论”。并以此为前提制定了茶叶经济政策尤其是茶马互市政策 ,一方面垄断茶马市场 ;另一方面 ,又对西北游牧民族上层实行“以茶赏番”政策 ,从而加强对西北地区的联系与统治。这一政策对国家的统一、巩固和发展具有重要的意义 相似文献
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来玉英 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2011,(6):60-63
武夷山儒、释、道三教同处一山,武夷山茶与儒、释、道有不解之缘,茶中蕴和,茶中寓静,和、静是三教所追求的境界,同样三教思想也丰富了武夷山茶礼俗文化的内涵。儒、释、道茶文化是武夷山茶礼俗文化的核心特点。武夷山茶深深地植根于人们的生产生活、衣食住行、婚稼丧葬、人生伦理及日常交际之中,形成了一套"以茶待客表敬意""、以茶常偿友喻情谊"、"以茶论婚嫁""、以茶祭祀、以茶丧葬"",家庭礼俗和饮茶"等内容丰富、形式完备的武夷山茶礼俗文化。 相似文献
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孙洪升 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1998,(3)
交引茶制是宋代茶叶间接专卖体制的重要组成部分。在交引茶制下政府必须组织庞大的官僚队伍分别发挥不同的作用并投入大量人力物力才能确保茶叶贸易的实施。本文以交引茶制下政府的贸易费用为视角切入分析交引法衰败的原因,并从茶业经济发展的宏观角度论述了宋代茶法频繁变动的经济根源 相似文献
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田茂旺 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2019,(2):14-19
茶叶多根据其色泽、工艺而命名,如绿茶、黑茶、红茶;但也有以某一特殊消费人群而命名的,如"藏茶"是指专供青藏高原居住的以藏族为主体的人群使用。其称谓在历史上并非固定不变,而是伴随着藏族的族称变化而变化。宋代"蜀茶"、元明"西番茶"、清末民国"边茶"以及当代"藏茶"等称谓,就明显蕴含了茶叶消费人群称谓变化的历史信息。文章通过对"蜀茶""西番茶""边茶""藏茶"四个称谓与藏族族称对应变化的历史脉络进行梳理,意在进一步分析其关联性,以加深我们对销藏川茶称谓流变及其历史内涵的理解。 相似文献
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茶叶除作为饮料外,还有茶灰、茶梗、茶籽、茶根和修剪下的枝叶等副产物,含有许多有益成分,可提制多种产品,增加经济效益。我国现有茶园面积约100万公顷,年产茶55万吨,茶灰、茶梗1.5万吨,茶籽13万吨,修剪枝叶3万吨,综合开发利用潜力很大。1、制保健药用茶根制药可防治心脏病、心肌炎、肠胃炎、细菌性痢疾等,以茶为主料制成的7369,可治疗放射性物质引起的 相似文献