温州上门女婿的故事马可

我到南京上大学那会儿,妈妈对我说,别与外乡人的女孩玩,她们与我们不一样。叔叔也赶过来重复了上述观点。于是,在我的印象中,外乡人是不适合温州人的。但是,当我回到温州工作后,却惊人的发现,身边的温州姑娘一个又一个的嫁给了外乡人。这些外乡人在温州是商人,是行政工作者,是产品推销员,是医生,甚至还有一穷二白找不到事做的人。来自鹿城区民政局的数据显示,今年1—7月份该区共有99位温州姑娘嫁给了外乡人,仅一月份有12对,而去年同期仅为5对,七月份也比去年同期多出四分之一。种种迹象表明,温州人正越来越开放的接纳外乡人。但他(她)们也因着习俗与价值观的不同,正经历着磨擦、融合直至和谐。不管怎么样,生活依然在继续……     

栅栏原理

有这样一则故事。一天,一个外乡人到村里打听附近何处有野猪。有人告诉了他具体地点,但村民们都嘲笑这个外乡人,因为他根本就没有带猎枪。然而,数月之后,人们发现很多野猪都在栅栏里,栅栏的四面各开了一个门。村民们惊奇地问:“你是用什么方法把这些野猪弄到栅栏里的?”“这很简单,”外乡人解释     

永不休息的鬼

有一个外乡人在市场里卖鬼。一般人听到鬼都很害怕,根本不敢靠近。外乡人说:“你们不用害怕,这鬼不是普通的鬼,是工作鬼,不会害人的!”一个路过的人大起胆子去问:“你的鬼,一只卖多少钱呀?”外乡人说:“一只要200两黄金!”路过的人惊讶地说道:“你这是什么鬼?要这么贵!”外乡人说:“我这鬼很稀有的,它是只巧鬼,任何事情只要主人吩咐,全都会做。它又是只工作鬼,很会工作,一天的工作量抵得过一百人。你买回去只要很短的时间,不但可以赚回200两黄     

情陷上海洋场的外乡人——评《海上花列传》

《海上花列传》叙述的主要是外乡人情迷洋场花界的故事。诱惑与吞噬，是外乡人与上海租界空间的关系的命意所在；寻找与滞留、拯救与陷入的故事延展，进一步表明上海对乡下人的捕获与掌控。上海租界的城市景观与消费娱乐空间，诱导、鼓励着外乡人享受繁华的欲望，使其沉沦，蜕变成远离乡村原则的“上海人”。与此同时，原来乡间培养起来的邻里亲属情谊，很快土崩瓦解。上海的妓院是爱情的冒险场，是危险的愉悦空间，这里的情感模式脱离了传统的伦理秩序。“供租用的女人”所提供的真假难辨的感情让晚清子弟感受到了恋爱的高峰体验。不过，上海花界的感情关系属于错位的爱情。     

公共关怀 呵护公众——漫步欧罗巴之三

去过德国的人都会感到,生活在那里会有一种随心如意、事事顺手的感觉,因为在那里,即使你是一个外乡人,也会得到许许多多面向公众、体贴周到的关怀。     

杨慎在贵州的文学创作与文化影响

明代著名文学家杨慎因“大礼议”事件谪戍云南永昌卫,在谪滇的三十几年里,杨慎多次途经贵州,留下了许多关于此地的文学作品。这些作品从外乡人的视角,展现了贵州自然环境和人文历史的独特与奇异,在一定程度上还原了历史上贵州的真实面貌。杨慎在贵州的创作与交游为贵州的方志发展、史料保存、教育事业和旅游文化等众多方面带来了积极影响。     

别了,二元户籍制度

正曾经一段时期内,非农户口就意味着"铁饭碗"。而要迈过户籍这道门槛,成为一名"城里人",仅有参军、上大学、招工等不多的途径。作为南京苏果派驻铜陵的具工,张春华在该市的"身份"陡然增值。11月23日,他是铜陵第一个将暂住证换成居住证的"外乡人",而该市财政至少将支出10万元为他的"市民待遇"买单。     

文化认同与京派文学的审美张力

京派经典性的代表作家,几乎都是外乡人.沈从文笔下的“边城”,废名笔下的“竹林”,都距北京很远,最多像周作人那样,作为一个外乡人写几篇小文,谈谈“北京的茶食”之类.这些人之所以走到一起,之所以叫“京派”,并不是他们对北京地域性的认同,而是一种更为宽泛、更为开阔的超越北京地域特性的文化认同.对京派文学来说,文化认同主要体现在三个层面:一是历史文脉的认同;二是精神谱系的认同;三是审美追求的认同.对京派文化认同的理解,是认识京派本质内涵的重要环节.     

我在美国被救助

我刚到美国时，正逢那里爆发金融危机，股市暴跌，大公司倒闭，不少美国人都失去了工作，我这个外乡人也失业了。没有经济来源，我只好搬出了租住的公寓。     

徽州古巷

挚爱乡村,尤喜漫步在古意悠悠、风情万种的古巷。在徽州,一个外乡人若想深入了解这里的民俗风情,最好的方法就是避开喧嚣,轻轻地踱进那些古巷。徜徉其间,一幅幅清新淡雅、儒风徽韵的水墨画卷,徐徐展开。烟雨朦胧,桃红柳绿之时,更惬意。     

我在美国被救助

我刚到美国时,正逢那里爆发金融危机,股市暴跌,大公司倒闭,不少美国人都失去了工作,我这个外乡人也失业了。没有经济来源,我只好搬出了租住的公寓。难道自己要沦落到露宿街头的地     

跨文化交际语境下的《艾米·福斯特》研究

约瑟夫·康拉德在《艾米·福斯特》中从一个医生的视角叙述了外乡人扬柯·拉古尔因海难流落到英格兰的偏僻临海小镇后的悲惨命运,揭示了现代社会中人性异化以及伦理道德缺失才是异质文化交际产生冲突的社会根源,批判了当时盛行于欧洲的西方中心主义对跨文化交际的危害.     

中国当代农村流动女性的婚姻模式及影响因素——基于第三期中国妇女社会地位调查研究

随着中国经济飞速发展,与打工地所结识的非同乡男性成婚的外出务工流动女性比例越来越高,成为当前中国伴随劳动力流动而产生并迅速扩大的新型婚姻模式.通过使用第三期中国妇女地位调查流动专卷数据,研究农村流出女性的婚姻模式、特征及其影响因素.研究发现当前中国农村外出务工流动女性通婚圈正在迅速扩大,新型婚姻模式已经占一定比例,且新型婚姻与传统婚姻的模式匹配特征显著不同.新型婚姻模式家庭比传统婚姻模式具有更高的教育程度和更好的社会经济条件.教育程度的提高,促进了农村流出女性选择与外乡人成婚模式的比例,具有较好个人条件的农村流动女性更容易选择与外乡人成婚.     

"异地监督":舆论监督向法治的过渡

“异地监督”是相对于本地新闻媒体监督而言的,指的是彼地新闻媒体对发生在此地的人和事进行监督性报道。异地监督在一定程度上可以突破地方保护主义的禁锢,起到积极作用,具有必要性和可行性。但同时,异地监督又可能带来一定程度的负面影响,异地监督中存在“专门监督外乡人”的现象,导致更加严重的“灯下黑”;在实际操作中造成对媒介资源的浪费。从根本上来说,异地监督是舆论监督从人治向法治的过渡阶段,要推动舆论监督的开展,必然有赖于法制的建设,以法律为准绳来为舆论监督保驾护航。     

吆喝不如念经

有一家寺院,住着一群和尚。他们每天砍柴、挑水、种田,过着清贫的日子。一天,一个外乡人来到寺院,要求剃度为僧。根据寺规,寺院应该收留这个一心向佛的人。他是一个结巴,说话十分费力,方丈就不想度他为僧。这个人意志十分     

信息快递

关注外乡客关怀零距离日前,黑龙江省绥芬河市永安社区计生协会为了让来绥打工的外乡客感受到异乡的温暖,在辖区内开展"走进他家门,关注他乡人"关怀零距离服务。社区计生协会组织计生协会会员走进辖区内外乡人的家中,登记他们的基本信息,了解他们的生活及工作方面的情况,通过入户了解到,他们当中有一些人经常为找工作难和子女学习等问题犯愁,     

纪晓岚后世沦桑史——行伍人（之五）

少年从军 1933年，纪晓岚八世孙纪烈承诞生在即将破败的纪氏大家族里。此前的纪家有“双干顷（干顷良田和千顷枣林）、双诰命”的雄厚政治和经济背景。相传，当年一个过路的外乡人不屑纪家的无边无际的田产，曾发狠疾走，不料两天过去，实在憋不住，还是一泡屎屙在了纪家的地里，故有人管纪家的田叫做“留屎田”。     

别在金矿上种卷心菜

1845年,从德国移民美国的兄弟俩,来到纽约谋生。兄弟俩商量如何才能够活下去。哥哥有一技之长,做的泡菜非常好。弟弟年纪小,什么都不会。哥哥说:"我们外乡人在纽约这个都市太难生存了,我想去加利福尼亚,可以种菜,继续做泡菜。"弟弟想,反正我也没有手艺,索性留在纽约,白天打工,晚上求学。他学习的是地质学和冶金学。     

身份认同的交缠与岭南文化历史的重塑——对《田野上的史记》的一种解读

由湘楚出生长大而迁居岭南的散文家熊育群具备了"外乡人"和"岭南人"的双重身份;对于传统文化的眷恋和坚守,又促使他选择了"家园守望人"的身份认同。正是这几种身份的相互交织、碰撞,驱动了熊育群重塑岭南文化历史的欲望,他的行走散文向人们呈现出别样的岭南文化与历史。     

游弋于桑巴的国度

巴西人天生喜爱桑巴舞吃过了巴西窑烤,欢愉地来到桑巴舞的表演现场,吃饱了,可以到桑巴舞表演厅,轻松地看桑巴舞娘搔首弄姿、性感跳动的表演。巴西人充满节奏与律动,他们的热情从沙滩延伸到小酒吧,沿着里约科巴卡巴纳沙滩,小桌子、小椅子一绕,音乐一放,各区自成一格,在里约科巴卡巴纳沙滩的晚上,每一个外乡人都不会感到孤单。