《孙子兵法·作战篇》"中原"解诂

"中原"一词,在<孙子兵法·作战篇>中,主要有两种训释方式,一种沿用传统观点,释为"原野"、"内地"或"国内农业发达的中心地区",一种以裘锡圭先生为代表的观点,主张释为"战场".本文通过对孙子生活时代相关文献的搜集论证,认为,"战场"这一义项是可以成立的.     

试说“任”有“权力”、“力;效力”义——“任”、“权任”、“一剑之任”、“力任”补释

＂任＂有＂权,权力＂义,有＂力;效力＂义。＂任＂和＂权＂构成同义复词＂权任＂,＂权任＂应释为＂权,权力＂;＂任＂和＂力＂构成同义复词＂力任＂,＂力任＂应释为＂力,力量＂;而＂一剑之任＂则应释为＂一把剑的效力＂。文章揭示《汉语大词典》、《汉语大字典》等辞书均缺漏,历代注家皆忽略的＂任＂的上述两组词义,并补正《汉语大词典》...     

“从”字的“率领”义及来源试探

对于古汉语＂主语＋从＋宾语＋[动词＋（宾语）]＂这一句式中的＂从＂字,学界多释为＂使……跟从（跟随）＂、＂及物动词用作使动＂等,或释为＂跟从＂。这样释义,致使有些句子窒碍难通,而如果把此用法的＂从＂字释为＂率领＂、＂带领＂,既合于词义系统性原则和词义引申规律,又有训诂根据,也使文意更顺畅。     

金文兵器饰件考释二则

本文在吸取和借鉴前人说法的基础上,结合考古实物资料,从形音义方面对西周金文中传统释读为＂彤欮＂、＂厚必＂的二物进行了讨论。将前者改释为＂彤杆＂,即＂涂红漆的箭杆＂;对释后者为＂緱必＂的观点加以补证说明。     

“巴蛇”探源

用《说文》释＂巴＂,无论将其释为＂虫＂还是释为＂它＂,指的都是一种毒蛇。根据《山海经》、《本草纲目》等古籍记载考证,笔者认为＂巴＂的本义指＂五步蛇＂。这种蛇起初被巴氏务相及其先祖奉为氏族图腾,后来随着巴人迁徙,与其他民族交流融合,＂巴＂逐渐演变为地名、族称和国名。     

顺治朝内阁档案词语发微

顺治朝内阁档案具有珍贵的语料价值,对档案中的词语加以梳理,补充大型辞书的释义,有助于推动近代汉语词汇的研究。＂积玩＂应释为＂积滞玩忽＂,＂积＂由＂积滞＂可引申出＂积久成精的、狡猾的＂;＂征比＂应释为＂征收追比＂;＂调奸＂的含义是＂挑逗并（希图）私通＂;＂肘镣＂的意义为＂戴在肘上的刑具＂,＂镣＂并不限于指＂脚镣＂。     

《上海博物馆藏战国楚竹书（六）》研究二题

2007年出版的《上海博物馆藏战国楚竹书（六）》又公布了许多重要的先秦文献,但其中的文字不易索解。笔者对其中的两个疑难字词作了进一步的考释,把《平王与王子木》中的＂兴＂改释为＂酸＂;把《天子建州》的＂兴＂改释为＂绳＂,并对其中涉及的相关问题做了进一步疏解。     

当代中国式现代企业管理学的建构——《邓小平企业管理思想研究》评介

中国到底有没有管理学,对于这个问题有两种回答。一种观点认为,中国没有管理学,更谈不上有企业管理学,在这片土地上从来没有诞生过真正意义的现代企业;另一种观点认为,中国有中国式管理学,其理论基础是中国传统文化中的＂仁学＂、＂民本＂和＂和谐＂等思想。     

先秦社、稷关系考

近年来出土的有关＂社、稷＂祭祷的简文,证明卜辞中的＂兇＂当释为＂稷＂而非＂叢＂,稷与社是两个相对独立的自然神灵,而不是郑玄所称的＂原隰之神＂。社、稷皆有坛。＂社稷＂一语既是诸侯国家政权的代称,又是天下的代称。＂社稷＂一语的合称在商代就已经出现,而非始于春秋战国时期。     

“轩辕”名号研究概述

目前学界围绕＂轩辕＂名号来源取得的研究成果,大致从四个方面进行介绍：第一,认为黄帝＂轩辕＂的由来与黄帝的制作发明有关;第二,＂人因地名＂与＂地因人名＂两种对立的观点;第三,认为金文中的＂天鼋＂即是＂轩辕＂的观点;第四,从音韵角度出发得出的其他观点。就目前学界的整体研究来看,因观察视角广、涉及领域多,多数观点之间存在着较大的分歧。     

福列特的组织与人关系评析

从存在心理学视角对福列特有关组织与人关系的观点进行分析。分析认为,福列特对组织＂整体性＂、＂团体性＂特征的阐发,使组织也能成为个体存在的归属地;这是对传统组织定位的一种突破,也是一种新心理学;这有益于组织功能的创新。     

当代英美世界对孔子“仁”的重构——芬格莱特与史华慈对比研究

孔子的＂仁＂不单单是中国孔子研究中一直以来悬而未决的问题。英美本土的汉学家和哲学家对孔子的＂仁＂学研究在英美世界内部呈现出对话与批判的形态。芬格莱特提出孔子的＂仁＂是一种行为;史华慈则认为＂仁是一种内在的道德生活＂。二者的观点使＂文化普遍主义＂和＂文化特殊主义＂两种视角交织,构成了当代英美世界孔子研究的完整图景。     

“&#215;&#215;门”语言现象探析

文章从当前网络媒体频繁出现的五花八门的＂&#215;&#215;门＂事件说起,追溯了＂&#215;&#215;门＂词族的缘起与演变,分析了其结构特征和语义特征及构成理据。文章认为＂&#215;&#215;门＂作为一个词语模其结构和语义都已较为稳定,＂门＂已经获得了一个独立后缀的地位,成为一个极具能产性的汉语构词语素。在汉语语境下它将会衍生出更多的＂&#215;&#215;门＂,以此丰富汉语,丰富人们的语言生活。     

分析哲学语境中的"我思故我在"——欣提卡诠释的突破与困境

雅克&#183;欣提卡在诠释笛卡尔的＂我思故我在＂命题时创造了一种新的范式——践言性诠释。在这种诠释中,＂我思＂被解释为一种与＂言语行为＂逻辑同构的思想行为,＂我思＂的功能则被阐释为＂我在心灵中对自己说‘我不存在’＂,因而＂我在＂自身得以确证,＂我思＂命题成立。欣提卡关于自我是通过他人的目光得以确证这一最具革命性的观点,后来虽有修正,但为继续探寻＂我思＂命题开辟了新的途径。     

《礼记&#183;乐记》的乐教思想

《乐记》中乐教思想的理论基础是“物感”论,亦即物—心—乐三者之间一种相互触动、相互感发、相互作用的关系;《乐记》所申论的乐教的教化意义主要表现在乐通伦理、乐与政通两个方面;对于乐教的具体实施,《乐记》强调以＂德音＂教化民众,并注重因材施教、循序渐进。     

柏拉图的正义理论探析

柏拉图的《理想国》一书探讨了＂什么是正义＂的问题。对这一问题有两种解答：一是以色拉叙马库斯为代表的＂强权即正义＂的功利主义正义观;一是苏格拉底的＂正义至善论＂。对于哪一种观点最能代表柏拉图的真实意图,以及苏格拉底的理论是否有效反驳了这种功利主义正义观,一直存在争议。分析解读表明,苏格拉底的＂正义至善论＂才是柏拉图的正义理论的核心。这种＂正义至善论＂能够有效反驳这种功利主义正义观。     

训诂论证的有效与结论的可靠——再论《论语》“植其杖而芸”与《归去来兮辞》“植杖”

训诂结论的可靠取决于论证的有效。有学者认为《论语》＂植其杖而芸＂指水稻中耕除草培苗。这是以或然为必然,不能成立：水稻当时未占主要地位,＂耘＂＂耔＂并非水稻中耕特有,《天工开物》特指水田以手拔草的＂耘＂不能用以衡量上古文献,出土汉代文物既有水田耘田又有握锄除草,断言＂植＂不能释为＂放置＂,不符合语言实际。有学者认为此＂杖＂是＂犁杖＂。这是以特殊为一般,不能成立：释＂杖＂为＂犁杖＂是偷换概念;所谓＂古人关于耘、耔的训释恰与犁杖耕耘禾垄的作用相吻合＂这一证据,既不符合铁犁历史,又不符合古汉语实际。     

当前世界危机在《资本论》（1868）和《帝国主义论》（1917）中的阐释

关于本次世界经济危机,马克思主义经济学家认为原因有二：一是认为这场危机是＂新自由主义的失败＂;二是将其当作由生产过剩引发的资本主义循环性危机去理解。但是,观点二并没有解释这场经济危机为何成为了＂百年不遇＂的事件;而观点一也没有解释自由主义的失败是资本主义的失败。笔者认为,新自由主义是资本主义衰落的必然结果,所以,新自由主义的失败就是资本主义的失败。为此,对上述两种观点进行了否定,认为这次危机的本质是发达资本主义国家不想适应＂零增长＂的新的经济社会制度。另外,反对金融资本主义,认为应该重视马克思的生产性劳动理论。     

《居延新简集释（一）（二）》校读

根据《居延新简集释（一）（二）》所公布的红外线图版和释文,在充分吸收已有研究成果的基础上,结合出土文献与传世文献,共校读7条简文,改释11字。主要是将EPT5：76B中未释字改释为“居”;EPT6：67中未释字改释为“舉”,“多前”改释为“各有”;EPT40：124中未释字改释为“半”;EPT44：68B中连续三个未释字改释为“将军军”;EPT48：51A中未释字改释为“之”;EPT49：34B中未释字改释为“圭”;EPT50：245B中未释字改释为“月”。     

论傅山的书学思想

傅山的书学思想主要由两部分构成：一是政治伦理层面的,一是艺术技法层面的。就政治伦理层面而言：一是提出了＂作字先作人＂的观点;二是提出了＂四宁四毋＂的观点。就艺术技法层面而言：一是推崇天然浑成的艺术审美境界;二是倡导取法篆、隶的崇古价值取向;三是重视书法实践中的法古。