从“为仁由己”到“为人民服务”

“仁”是什么，一部《论语》似乎并未从概念的角度对其作出回答。在孔子的后继者那里，对“仁”的论述也属指点性的，而不是界定性的。我们可以从其指点性的论述中看出“仁”的基本内涵：①“仁者爱人”。《论语·颜渊》“仁”就是爱人的意思，这是“仁”的最基本的含义。这种爱是伦理意义上的，因而爱也就成了道德义务的爱。②“孝悌也者，其为仁之本与！”《论语·学而》对父母要孝，对兄弟要悌。孝体现的是对父母的爱，悌体现的是对兄弟的爱。可见，这里的爱首先是一种血缘亲情的爱。不过，儒家的“仁”中之爱并不局限在这一点上…     

什么是马克思主义哲学的出发点

所谓出发点，就是起点、开始之点。马克思在不同地方几次提到出发点问题。在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯在谈到他们的哲学方法与德国古典哲学从天上降到地上完全相反，是从地上升到天上的时候，明确宣称，“我们的出发点是从事实际活动的人”。 马克思的这一出发点的突出特征就是，它既不是精神，也不是物质；同时又既有物质，也有精神。“从事实际活动的人”，既不能单从精神天国意义上理解人，也不能单从生物学意义上理解人，只能从灵与肉亦即精神与物质两者不同而又不可分割的意义上理解人。由此亦可见，马克思的哲学出发点与…     

2050年，“美国世纪”会终结吗？

美国《时代》周刊最近以《中国：一个新王朝的开端》为封面故事．指出21世纪即将成为“中国世纪”，而美国的相对力量则在下滑．其地位作用逐渐被中国所分解。这与近年来一些有影响力的西方媒体普遍预测中国经济总量将在2015年前后超过日本，在2050年左右赶上美国是一脉相承的。就在《时代》做这期中国主题之前不久，新加坡《海峡时报》发表的伦敦皇家国际问题研究所所长维克托·托马斯的文章《中国可能将同美国一样成为超级大国》，也预言2020年世界将有中美两个超级大国。《时代》等媒体对中国的捧场，并不能认为是有意夸大其词，可是，这类中国人爱听的话．又似乎不能当真。     

秘书与酒文化

我国的酒文化历史源远流长，《诗经〉中就有很多关于酒的诗句：“为此春酒，以介眉寿”（《豳风·七月》）、“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”（《小雅·鹿鸣》）、“厌厌夜饮，不醉无归”（《小雅·湛露》）。平民喜饮，欲“以介眉寿”；贵族喜饮，“以燕乐嘉宾之心”。酒作为一种雅俗共赏的传统饮料，很早以来就成为儒家礼乐文化的组成部分，成为文化的载体。这也是早期酒文化的体现。     

该为“圆梦”一词添今义了

“圆梦”并不是现代人创造出来的新词，这有《辞海》《古汉语常用字典》等许多工具书为证。在古汉语中，“圆梦”意为“解释梦的吉凶（迷信）”。“圆”通“原”，为“推究、推详”之意。唐代李德裕《次柳氏旧闻》中有“黄幡绰在贼中，与大逆圆梦”之句，其中“圆梦”即为此义。那么，古义是否仍能解释现已进入现代汉语词汇中的“圆梦”一词呢？     

“吻你手”与“砍你头”

春秋霸主齐恒公披沙拣金，万里挑一，终于寻得贤相管仲，从此诸事交于管仲处理。在管仲病重期间，恒公与他谈起相位人选问题。齐恒公说：“易牙烹其子以适寡人之口，是爱寡人胜于爱子”，“竖刁白宫以事寡人，是爱寡人胜于爱身”；“开方父母死不奔丧，是爱寡人胜于爱父母”。这三个人当中哪个能接相位？管仲说，杀子邀宠的人。白宫取荣的人，背亲献媚的人，能靠得住吗？管仲在世时，这三个佞之徒被逐出官，恒公周围由于没有了小人的侍弄竟“食不甘心不怡者三年”；管仲一死，齐恒公又重用这些人，最终出了易牙、竖刁之乱，齐恒公也为此付出了沉重的代价：“其身被囚，食粥不得，病饿而亡，尸腐蛆生。”     

爱心推销

随着社会的进步,推销已注入了新内容,具有时代特色,不能只是推销商品,不关注顾客的需求,而应让推销充满爱心,让爱心促进销售。英国有句谚语：＂心灵不在它生活的地方,但在它所爱的地方。＂我们不妨套用这句谚语：“推销不在它活动的地方，而在它触动爱心的地方。”做好推销应富有爱心，从爱职业、爱自己、爱顾客、爱社会四个方面努力，以实现“桃李不言，下自成蹊”的推销效果。     

周虽旧邦 其命维新——谈当代写作教学的新理念

《涛经》云：“周虽旧邦，其命维新。”将此一理念用于当代写作教学是再妥帖不过的了。当代写作教学，既是国民教育的题中之义，也是社会教育、干部教育的题中之义，所以写作教学的行囊中不能只装着文学，还必须装入与时俱进的新信息，比如治党治国治军，内政外交国防，改革发展稳定。     

纵向流动：中国社会活力再激发

在十二届全国人大三次会议开幕会上，记者现场听李克强总理作《政府工作报告》时，特别注意到，“纵向流动”新概念先后两次在关键处被提及。在谈到促进教育公平发展时，报告承诺：“畅通农村和贫困地区学子纵向流动的渠道，让每个人都有机会通过教育改变自身命运。”在谈到培育和催生经济社会发展新动力时，报告提出：“推动大众创业、万众创新。这既可以扩大就业、增加居民收入，又有利于促进社会纵向流动和公平正义。”     

《论语》名言的感悟

正孔子对子产的评价是:"有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。"(《公冶长》)严格的自我修养、严谨地服从领导、重视民众的利益、合理安排人力、正确对待方方面面的人,这是理想的政治家风范。有一次谈到志向问题,子路有豪侠之志,愿把自己的车马衣物拿出来与朋友共享而毫不吝惜;颜     

普京:不愿当西方“应声虫”简

普京：“我要绞死（格鲁吉亚总统）萨卡什维利。” 萨科齐（大吃一惊）：“绞死他？” 普京：“为什么不？美国人绞死了萨达姆·侯赛因。” 萨科齐：“但是,你想搞得像布什那样吗？” 普京：“呃。你这话有道理……” 2008年8月,俄罗斯和格鲁吉亚爆发战争,俄军大军直入,兵指第比利斯。据法国《新观察家》周刊披露,以上这一段谈话就发生在普京和紧急前往莫斯科调停的时任法国总统萨科齐之间。     

毛泽东谈梁山好汉

毛泽东读了七十年的《水浒》。他欣赏《水浒》,也谈到很多梁山人物。 他谈到梁山第一任领导人王伦,“白衣秀士王伦不准人家革命,结果把自己的命革掉了”。也谈到第二任领导人绰号托塔天王的晁盖,“晁盖是好的,可是却被摒在一百零八人之外,让他早死了。”     

浮生三记

本书为坎特教授的管理论文集，几乎涵盖所有的管理议题。在谈到权力时，她说：“相比起来，谈论金钱倒容易一些，而谈论性更加容易。有权力的人否认有权力；想要权力的人不想表现出其对权力的渴望；从事权力阴谋的人也只是暗地里忙着。”但在管理中，却永远不能回避谈权力，因为它是有效管理的最关键因素，但不是每个人都意识到这一点。     

非常话语

光绪二十八年，慈禧太后过寿，两湖地区各衙门张灯结彩，并唱新编的《爱国歌》以示庆祝。时在张之洞幕中的辜鸿铭对梁鼎芬说：“满街都在唱《爱国歌》，竟未闻有唱《爱民歌》。”梁鼎芬回答说：“那你就编出歌词来给大家唱吧!”辜鸿铭略一思索，便脱口而出：“天子万年，百姓花钱；万寿无疆，百姓遭殃。”     

用心读 抓语言 悟情感——谈《钱学森》教学中的关键性细节设计

设计背景:《钱学森》与《天游峰的扫路人》、《海天骄子》、《杂交水稻之父》(此为略读课文)共同构成了苏教版第十册的第四单元,这个单元的课文均已写人为主。《钱学森》一文生动地记叙了我国著名科学家钱学森在美国一刻也没有忘记祖国以及回国后为我国运载火箭和导弹的研制及发射所作出的卓越贡献,赞扬了他时刻不忘祖国的高尚情怀。课文虽然不长,语言简洁、朴素,但简单中见深情,表达了钱学森思念祖国,拳拳报国之挚心。钱学森对祖国深深的爱是这篇文章的情感主线,而“言为心声”,本文正是通过人物的语言来体现人物的思想感情和塑造人物形象…     

转化学困生的有效途径

教育是心与心的交流，这种交流离不开心中那颗爱心。苏霍姆林斯基说：“对孩子的爱和关怀，是一股强大的力量，能在人身上树立起一切美好的东西。”教师无私的爱是学生健康成长的基本保障，也是成功转化学困生的先决条件。     

“将者,智、信、仁、勇、严也”

《孙子.计篇》中讲道：“将者，智、信、仁、勇、严也。”此为孙子的将帅“五德”之说，也是孙子对“将”应具备的素质的高度概括。此“五德”之说受到历代兵家的推崇。《十一家注孙子.王皙》指出：“五者相须，阙一不可。”汉代名相曹操赞道：“将宜五德备也。”《十一家注孙子.张预》说：“五德皆备，然后可以为在将。”也就是说，必须基本具备这五方面素质的人，才能担当将帅之大任。 孙武尚智，他把“智”列于五德之首。《十一家注孙子.王皙》解释说：“智者，先见而不惑，能谋虑，通权变也。”《孙子.谋攻篇》中指出：“上兵伐谋，其次…     

人生之道

古往今来，光阴之叹是我们看到最多的感慨。这种感慨在《论语》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫。”人生有限，自然永恒，在这天地幽幽、物序流转中，每一个人都是一个转瞬即逝的渺小生命。孔夫子给后人描述了这样一种人生轨迹：     

一个“问题学生”逆袭的足迹

苏霍姆林斯基说过：“没有爱就没有教育。”爱是教育的灵魂，从某种角度说，爱就是包容、理解、鼓励。“包容”是一种境界，也是一种崇高精神。泰山不辞沃土，方能成其高；江河不择细流，方能成其大。“理解”是春天的暖风，冬日的阳光。人与人之间，因为有理解，才会有心灵的沟通，理解万岁！“鼓励”如和煦春风，能使人迷途知返。一位教育家说过：“给我一声鼓励，我能改变整个世界。”     

“老废物”式管理之道

“老废物”式的管理之道，才是老子所推崇的最高境界。深藏不露，在幕后牢牢把控大局。贾母达到了这一境界，可惜，她选错了人。《红楼梦》里，自称“老废物”的贾母却是贾府的最高统治者。老子《道德经》里谈到治国管理的儿个境界：太上，下知有之。，其次，亲而誉之。其次畏之，其次侮之。其中最差的管理境界足“侮之”——上司下属互相看不上，