“情痴”林黛玉和“情种”妙玉——红楼三玉爱情初探之二

大观园的另一个叛逆者是林黛玉。林黛玉成为封建统治阶级的叛逆,也是由她的生活环境和特殊的生活道路决定的。林黛玉的家庭也是侯门贵族,世宦之家,十分富有。因父母无子,黛玉便受宠如“掌上明珠”。如果不是家庭发生重大变故,父母相继去世,黛玉很可能被培养成一个标准的封建阶级淑女。黛玉童年的欢乐是很短暂的。母亲病故后,贾母可怜这个孤女,把她接到贾府,使她陷入一个完全陌生的环境之中。当初受宠环境下形成的孤傲心理,在新的、寄人篱下的环境中     

潮、亲、控——我的“三宝”

我是从企业退休后,来到居委会任党支部书记的。从搞业务的干部到党支部书记,是很大的转型,这两年多来,我就下工夫,学会与每一位居民相处,认真做好群众工作、党的工作。我订阅了5份报刊,双休日还到书店、图书馆看书。更重要的是,我还结合实际工作,在摸索、总结中学习,其中,我感受最深的是要学会潮、学会亲、学会控。     

平地瑶话“见、溪、群”三母的分化

平地瑶话分布在南岭一带,即湘、桂、粤三省区交界的江华、江永、宁远、蓝山、双牌,富川、恭城、钟山、灌阳、龙胜等县(自治县)境内。除了瑶族之外,当地的一些汉族和一部分待识别民族也使用这种话,总人口约100万左右,研究汉语方言的人称这种话为“湘南土话”。因为,说这种话的人中,有相当一部分是瑶族中的平地瑶     

前文字、类文字、广义文字学——三议“广义文字学”研究

所谓“广义文字学”是以文字学研究为基础的跨学科综合性研究,它不是对“狭义文字学”研究的简单颠覆,而是一种研究视角的转换,标志着文字学研究的新领域和新方向。在“广义文字学”之下,从纵向的符号发展史的角度探讨原始图画和成熟文字之间的关系即是“前文字”;从功能的角度讨论符号、文字、图画以及语言等不同表达手段在人类表情达意中的共同作用,讨论广义的“文字”在现代生活中的应用和视觉转换问题,讨论现代的符号创意活动,为基于网络的新媒体提供符号的基础支撑,即是“类文字”。“前文字”和“类文字”具备不同的价值,两者都是“广义文字学”的有机组成部分。     

“大反差”塑造出“小人格”——《拿破仑与顽癣》的创作构思

《拿破仑与顽癣》是新感觉派作家的横光利一的代表性作品之一,主要内容是描述作为一代英雄伟人拿破仑,因疥癣无法治愈而苦恼不已,因此不断出征征服其他国家的故事。作者将拿破仑的好战行为与他内心对疥癣的自卑感巧妙的结合在一起,生动地塑造了一个外表自信内心自卑的矛盾形象。通过强烈的对比的反差,突出了文章的主题,也切合了新感觉派的注重感觉直观的主张,本文主要通过分析其中的反差,分析其人性悲剧的形成原因。     

《文心雕龙》论文不及当代乃因其“讹”不称于“休明”辨——兼说其论宋代何以仅“略举大较”

《文心雕龙》论文之所以不涉及当代 ,并非“避于恩怨”或“避忌” ,而是因为当代之文“讹”极而不称于“盛德” ,褒之 ,有违本心 ;贬之 ,有损“休明”。论宋而仅“略举大较” ,乃因如此既免陷于两难 ,又有以寄其矫“讹”之意。     

辨《孟子》“不得于言”句——兼释得、中、当、称

《孟子、公孙丑上》有个悬案:告子曰:“不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。”不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。杨伯峻先生《孟子译注》说:“不得于言——不得乃不能得胜之意。这几句都是讲养勇之事。故以胜负言。旧注皆未得其意。”杨先生批评“旧注皆未得其意”,十分精辟,但把“得”看成是“得胜之意”,恐不尽然。仔细体察上下文的脉络,固然述及“养勇之事”,不过,北宫黝     

文学地域叙事的历史、文化价值——“三言”闽地叙事初探

明清话本、拟话本小说的地域叙事为我们从小说文本反观地域风尚提供了可能性。"三言"中有多篇文章涉及闽地叙事,内容涵盖政治事件、民间传说、海上贸易、风俗地貌等,具有丰富的历史与文化价值。"三言"的闽地叙事多叙离乱,对历史事件的叙述多用民间视角;对闽地原有民间故事的改写涉及海上贸易与倭患的历史图景;对民间传说的敷演与闽地风俗地貌相关,当中包含了丰富的历史、文化信息。为我们考察特定历史时期闽地政治、经济、文化与文学的互动关系提供了一个新的视角。     

“大石”、“小石”考辨——兼论“大”、“少”二字之含义

居延汉简中有关食粮计量的“大石”、“小石”问题,解说纷纭。有人以为(?)单位为大石,计算粟的单位为小石,大石小石並非在量上有所不同”(《考古》(?)期50页)。陈直先生指出:“居延吏卒发康给以粟为原则,用大小石不同的升斗(?)二石者为大石,发三石三斗三升少者,则为小石。……‘少’即小字”(《考古》8期38页》。     

由“籍”而“族”——三亚穆斯林的历史史实、记忆及情境

三亚回族穆斯林之先民本为寓居占城的阿拉伯人。1980年代以来,由于研究者的介入,尤其语言学研究者回辉话与占族语相近的结论,使三亚回族开始重新认识自己的来源,不具历史史实的占族认同日渐加强。作为历史记忆的主导者三亚穆斯林对诸多历史材料进行取舍,构建了新的历史叙事并以此来强化自身的结构性情境。     

“分而不离”与“和而不同”——云南双河、户撒民族关系考察

云南户撒和双河是两个多民族乡村,两地的民族关系状态反映出云南各民族分而不离与和而不同的两种民族关系类型,它表明各民族保持文化的多样性,依然可以和谐相处;民族间密切交流,也能够保持文化的特色。     

鬼而人、理而情的生命狂欢——论鲁迅文学创作中的“鬼魂”叙事

鲁迅文学世界申的“鬼魂”叙事,充分体现了“鬼”文化在语义上的丰富性与形态上的多样性。鲁迅对乡间赛神、社戏这些民间节日中的鬼魂扮演中所显示的“狂欢化”特征的赞美,是因为他深切而独到地看到了底层民众在这些狂欢活动中所获得的心灵感觉的复苏与精神力的张扬,从鲁迅的“鬼魂”意象的描写,可以看到但丁《神曲》等西方文化的影响痕迹,而更多的则是对中国古代文学中丰富深厚的鬼魂叙事传统的继承,并在这种继承中体现出五四新文化的时代精神。     

朱熹的“理”:“生生之理”还是“只存有而不活动”——以唐君毅、牟宗三的不同诠释为中心

唐君毅依据朱熹言理气不离不杂,认为在朱熹那里,理贯而主乎生生之气之流行中,从而从形上学的层面把朱熹的理诠释为动态的生生之理;从这一诠释出发,他不仅认为朱熹的生生之理是对于程颢言生生之理的继承和发展,而且进一步对朱熹的理气动静作了自圆其说的阐述。与此不同,牟宗三认为,朱熹的理是只存有而不活动之理,是对程颢视道体性体为即活动即存有者的根本转向。重要的是,唐君毅、牟宗三对于朱熹的理气动静的诠释,不同于冯友兰《中国哲学史》的诠释而有所创新,在现代朱子学研究上具有重要的地位。而且,他们的诠释相互对立,展现了朱熹学术的不同面向,并给予更多的进一步思考的空间。     

拓开思路 综合分析 整体研究——由“大滑坡”之争而想到的

一九八九年在重庆召开的全国笫四次老舍学术讨论会上,有的同志提出:纵观老舍一生的创作,解放后的创作出现了“大滑坡”。此论一出,专家们争先恐后地发衷意见。其感情之炽热,争论之热烈,令人难忘。归纳起来有以下几点看法:解放后老舍创作人滑坡;解放后老舍创作上坡;老舍一生创作是骆驼双峰,解放前小说创作高峰,解放后戏剧创作高峰。初听起来;似乎言者都有道理,说“大滑坡”者认为老舍解放后的创作存在着赶任务、写政策的倾向,为政治所左右。     

“先”见之明 “宏”图大志——访徽商银行南京分行党委书记、行长陈先宏

在徽商银行宁静的办公室里．陈先宏先生安静地坐在沙发上．等待着我们的发问。陈行长有一种刚毅之气,像是从军旅中来．后来经过我们的了解,得知陈行长有过八年的军旅生涯。同时陈行长也有一种文人的气质．有着儒雅的谈吐．和他办公室里的文人装饰有着高度的统一性。     

“导、视、议、练”的电化教学法——语文电化教学方法初探

电化教学对开阔学生的视野,扩大他们的知识面,增强他们的学习兴趣无疑是起了很大的作用的.但是,语文电化教学光“看”不“导”,学生是无的放矢;光“看”不“议”,学生也觉得厌烦,收益甚微;没有配备一定的“练习”,教学内容就不能巩固.我校开设电化教学课不久,本人经过一段探索,认为语文课采用“导”、“视”、“议”、“练”的教学方法,是比较好的.现将这种方法介绍如下:“导”(5——10分钟)     

“淡而实腴、洁而不芜”——论儒家经典对陆贽公文文风的影响

陆贽作为中唐公文大家,以儒家经典为安身立命之本,不仅以儒家经典为解决现实问题的依据,更沿袭六经文风,形成了淡而实腴、洁而不芜的公文文风。具体体现为:大量引用或化用儒家经典中的语句;效仿儒家典籍,语言简洁雅正;善于根据文章内容、情感走向变换语言风格,使内容和形式相得益彰等。     

“大、密、变”的现代审美格调——读赵治平花鸟画

当代花鸟画正处于由古典形态向现代形态转换的进程之中．探索成功者赵治平实现了现代意味与传统神韵的交融。从他代表性的力作《和鸣江南》《金秋神韵》、《醉秋》等．我们可以读到．“大、满、变”,构筑了赵治平花鸟画的现代审美格调。