中国古代逻辑的推论形式——说

说,作为中国古代逻辑中的一个重要概念,相当于推论,具有推理和论证两方面的特征。在中国古代逻辑中,人们经常把说与辩放到一起来论述,荀子说:“辩说也者,不异实名以喻动静之道也。”又说:“辩说也者,心之象道也。”(《正名》)可见,说与辩在中国古代逻辑中并没有严格的区分。推理和论证在西方传统逻辑中有比较明确的区分,因为这两者有着不同的性质。推理虽然是论证的一种手段,但它的主要任务是为了求知,借用古印度的逻辑学——因明学的话讲,是为了“自悟”,着限于自身;论证的性质则不同,它的目的完全是为了“悟他”,着     

仙人掌

我家的花坛里种着各种各样的花,有太阳花、凤仙花、喇叭花……其中还是仙人掌最能吸引我。仙人掌是妈妈从外婆家带回来的。刚拿回来的时候才两三片掌叶,它的“身上”长着许多小刺,一不小心就会被它刺到,我觉得它非常“小气”,不像其他的花,可以拿起来看一看,闻一闻,所以,我对它是格外关注。有一天,我不小心被蜜蜂蛰了一下,疼得我眼泪直往下掉。回到家后,爸爸二话没说,拿起剪刀就从仙人掌上剪下一块“肉”,贴在被蜜蜂蛰的地方。咦!非常奇怪,一下子就不疼了。我对爸爸说:“仙人掌原来也有这样神奇的功效呀。”爸爸亲切地对我说:“你还不知道吧…     

论《盐铁论》史学思想

《盐铁论》反映了系统的史学思想：它把史学看作是经验科学、价值科学,其功用在于提供了成功的事例、失败的教训和理论的指导;它带有复古的情绪,认为历史是发展的,在历史发展中物质财富的增长与精神道德的进步不一致,桑弘羊主张用经济和法律手段去促进历史发展,“文学”主张用仁义的办法;它还对历史进行了分期认识,桑弘羊提出了“古”“往”“今”三个时期说,而“文学”则提出了“古”“今”两个时期说;它在讨论问题时采用了历史事实类比法、历史理论分析法和历史价值分析法。     

清江流域古蛇氏族初探

夷水,即今鄂西清江的古称。鄂西古为:“古蛮夷之地”,“未通中国”(道光《施南府志》卷。),是一片神奇而古老的土地。学者们指出,古代巴人的祖先及今鄂西土家族的祖先——廪君就诞生在这里。但是,笔者发现,在以白虎为图腾的原始氏族“廪君种”之前,古清江流域还活跃着一个以巨蛇为图腾的古老氏族,只是他们一直为深厚的文化堆积层掩盖着。本文试图揭示这一巨蛇图腾氏族,追溯清江流域土家族文化更古老的源头。     

示与“大石文化”

“示”字表示神圣。汉字有关神物的字都有“礻”的偏旁。它的原义让旧学者搞得一塌胡涂。例如《说文解字》卷一示部说:“示,天垂象见吉凶所以示人也。从二(二古文上字)。三垂,日月星也。观乎天文,以察时变,示神事也。”于是出现了“示”为“三光崇拜”的说法。近人努力发现它的古义。有人说:“示则实为崇拜光明之义。三垂盖本作○○○,变为□□□,又变为|||也。”有人却说:“三垂象垂示之多。”有人竟说示所从之|,象征着“恍惚有神     

洛阳：三春流水

<正>我说的洛阳还在今天洛阳市的东边,它是河南偃师县境内邙山南麓的一大片农田,改了道的古洛河从它的南端滔滔流过,不了解的人,完全不会意识到那是中国古代辉煌的都城遗址。算起来,古代中国大城市的遗址里,如今只有在脚下的“汉魏洛阳”你还可以真正漫步怀古。目前这座荒城还保留着基本的未经“修复”的诗意,也没有多少闲人来打扰。缺点就是“两处茫茫皆不见”,一切要全凭想象。     

罗素兰：为“双桥老太太”续写传奇

提起北京城东的“双桥老太太”，可说是无人不知。就因为老太太有一手治疗骨伤的神奇医术。您要问有多神奇，简单说就是8个字：诊断准确，治愈奇快。您听着是不是太神了，再说得细点儿，不管是骨断、骨错缝、筋出槽，还是脱臼什么的骨伤，既不拍片也不化验，只要是经了老太太的手，保准给您来一个“手到病除”。     

写科学巨匠 唱时代新声——读徐迟的《地质之光》

徐迟同志在《向着二十一世纪》这篇短文里说,在粉碎“四人帮”以后,他问津于自然科学,对他来说这是一个新的领域。“那里呵,真是风光如画,美丽无比。人物峥蝾,情节感人。真正神奇,无法形容的丰富。”(见一九七八年一月十七日《人民日报》)徐迟同志勇敢地进入了这个领域,画出了那美丽、神奇、丰富的世界。他写的报告文学《地质之光》,是进入这个领域的第一篇     

浅谈《战国策》的论辩艺术

“一言之辩，强于九鼎之言；三寸之舌，胜过百万之兵。”这就是战国策士运用纵横捭阖的策略和论辩艺术，游说天下诸侯的真实写照。他们的论辩为何具有如此神奇魅力？本文以《蔡泽说范雎功成身退》和《鲁仲连义不帝秦》两文为例，以点代面来看《战国策》所表现出来的敷陈扬厉、危言耸听、雄辩博论等的论辩艺术特点。 一、雄谈博辩，敷陈扬厉 雄谈博辩，敷陈扬厉是纵横家贯用之手法，往往能“困百家之知，穷众口之辩”。不仅肆意夸大、旁证博取，而且考虑面面俱到，博引史事，引古证今，以古例今，“知今宜鉴古”。引述史事无疑是再现过去鲜活…     

回答我,“北京人”!——论曹禺剧作《北京人》中的“北京人”

在夜色茫茫的天幕上,突然出现了一个巨大的黑影,它好象在徘徊着、沉思着……,它高耸的眉骨下,无表情的眼睛总往前凝望着、凝望着……头姿不动地注视古亘邃远的历史长路。这是谁?是历史之魂,是“北京人!”回答我——     

作文教学中学生灵感思维的培养

灵感是人类创造性认识活动中一种非常神奇而美妙的精神现象。是地球上最美妙、最奇丽的思维之花,是激发人类潜能的智慧源泉。它虽不同于逻辑思维,却也是实际存在的。爱因斯坦说：“我相信直觉和灵感。”王夫之在《姜斋诗话》中称其为“神理凑合”。王士祯则称之为“兴会”,灵感来时是“兴会神到”,并具“兴会超妙”、“神韵天然”的特点。     

朱熹人欲思想在日本近世的误读 ———以古学派对 “无欲说” 的批判为线索

在朱熹思想中 “欲” 和 “人欲” 是不同的范畴, 其讲 “灭人欲” “去人欲” 并非要人 “灭欲” “无欲”, 而是主张克制不合于理的过分欲望。 虽然朱熹人欲说在中国后世也招致了误解, 但日本近世对朱 熹人欲说的漏读与误读却呈现体系化的特征。 这一现象酝酿于藤原惺窝、 林罗山等所谓朱子学的 “忠实介绍 者” 当中, 至古学派兴起后, 其内部各家儒者开始对宋儒人欲说进行猛烈抨击, 然而观点不尽相同: 山鹿素 行区别了周敦颐和朱熹无欲说的差异, 贬周而褒朱; 伊藤仁斋、 伊藤东涯认为 “主静” 不合于 “天地生物 之心”, 指出无欲是无意义的修养工夫; 荻生徂徕、 太宰春台则考究 “人欲” 在 《礼记·乐记》 中的内涵, 批判宋儒人欲说是对古典真意的背离。 朱熹人欲说被古学派如此误读, 与近世早期朱子学与阳明学对欲望的 严格主义演绎有关, 藤原惺窝、 林罗山等的人欲说中并未传递出朱熹对 “欲” “人欲” 的区分, 而阳明学者 中江藤树与熊泽蕃山则极力表现着儒家无欲境界的奇妙。 这些诠释传统共同构成了古学派理解朱熹人欲说的 历史文脉。     

略论元诗“宗唐得古”说的理论可能——以语义学分析为线索

“宗唐得古”是元诗的基本特征之一,但这种后来的归纳与认定却被过度引申.客观史料和语义学的分析证明:元诗“宗唐得古”说的理论引申必须得到限制,它只能在“陈述”与“总结”的基础上被理解;元诗的理论口号与实践间存在巨大差异,由口号上的“宗唐”得出元诗“反宋”的引申并不能成立;元代诗风的建立在很大程度上也是一个官方“雅正”诗风建立的过程,元人自身的陈述既剖明又遮蔽了历史.     

攀西资源综合利用数据库的设计与实现

攀西资源综合利用数据库是攀钢承担建设的国家“九五”重点科技(攻关)专题.主要讨论了攀西资源综合利用数据库的设计方法、系统结构和实现的功能.     

小说、笔记小说与《世说》

有人献疑说:“《世说》是小说吗?”简单地答复“是”或“否”,显然都不能使之满意,因为疑惑未解决。学过一点文艺理论和中国文学史的人,对此问题有进一步探求的要求是很自然的。究其原因,似乎有三个相关联的问题需要解决:①什么是小说?搞清了‘小说”的概念和定义,就可以用来衡量《世说》是否小说。②我国小说究竟起源于何时?如果认定我国小说起于宋话本,则南朝刘宋时的《世说》当然不得称为小说。③“笔记小说”究竟是怎么回事?现代文艺理论中并无此种分类,那么它算不算小说或古小说的一种?它是古     

中国古哲学中的人类学内容

一 中国古哲学可以是现代人类学的前驱吗? 人的问题,因一言难尽而永恒。可以为此作一注脚的,就是现代人类学的所有分支几乎都有其古代渊源。如宗教人类学溯源于《旧约》和《新约》,理性人类学和生物人类学在古希腊哲学中曾寻到它最早的表现,等等。这一切就因为“人不象其他生物那样简单地存在着,他要寻根究底地询问并解释他自己。”因此,人类学家兰德曼说:“人类学是由哲学史来完成的。”     

《这是一片神奇的土地》的悲剧美学思考

(一)北大荒,“这块神奇的土地,是一片死寂的大泽,积年累月浮盖着枯枝败叶、有毒的藻类……腐烂了的熊的骨骸,猎人的枪,垦荒队员的拖拉机……在百里之外散发着死亡的气息。”这神奇的土地曾吞噬了多少神奇的征服者的生命!曾串演出多少幕壮烈的悲剧!死者长眠地下,而生者却魂牵梦绕。回顾那人生角斗场的“鬼沼”,那暴饮下多少青春血液的“满盖荒原”,留给生者的     

东西方英雄史诗中的“磨难”母题与“三段式”情节

一般意义而言,古代东西方英雄史诗的核心母题有两个：“历险”或“受难”。但综合比较研究古希腊荷马史诗、古印度两大史诗以及中国古代藏族的英雄史诗《格萨尔王传》的具体细节,就会发现《格萨尔王传》的重心所写,既不如荷马史诗的“历险”,也不同于印度史诗的“受难”,而是介于此两者间的“磨难”,而且后者是涵盖前两者的一个母题;同时。东西方英雄史诗中隐含着一个共同的最基本的情节模式就是：神奇“孕-生”——情爱受阻——惩治奸佞（建功立业）这样一个“三段式”结构。     

“磅礴的伟象显现”——徐志摩诗别论

许多人对徐志摩诗歌的印象,往往都是与他的《再别康桥》、《沙扬娜拉》、《雪花的快乐》一类咏叹调联系在一起的。人们说它飘逸,如同“悄悄的我走了,正如我悄悄的来,我挥一挥衣袖,不带走一片云彩”;说它清丽娇媚,“象一朵水莲花不胜凉风的娇羞”;说它温柔轻盈,象在半空中娟娟飞舞的雪花,“盈盈的,沾住了她的衣襟”;说它那一声声咏叹调里,“沉淀着彩虹似的梦”,又漾着“甜蜜的忧愁”……     

青衣女冠亦风流

当你为魔术大师们“偷天换日”的演技所惊叹时,你可曾想到,在这充满了神秘和神奇的艺术背后,隐藏着诸多危险,甚至是致命的危险？这些危险是怎样产生的？它又怎么会致命呢？