尊重名著又何妨——我看朝鲜版《红楼梦》

2010年7月,朝鲜版《红楼梦》在中国从北往南巡演,吉林长春是第一站。我有幸观看了这场演出。 据说,这部朝版《红楼梦》汇集了该国最著名的“80后”、“90后”演员,扮演贾宝玉的金日璜还获得过民歌大赛第一名。不过贾宝玉一出场,就感觉有点不对劲,包括我在内的观众们已经同于1987年版的欧阳奋强圆润的脸蛋,难免不太习惯金日璜的造型。报道称,剧组也意识到这个问题,     

前后两付面孔

贾赦看上了鸳鸯,叫邢夫人向老太太去讨。怎样将鸳鸯要到手,邢夫人心里没底,找来王熙凤商量。王熙凤一时偶露赤子之心,并没有考虑邢婆婆的日常为人、性格特点及自家得失,竟是按照事理和外界反映等等,本着心中所想,讲了真话。只见她说: “依我说,竟别碰这个钉子去。老太太离了鸳鸯,饭也吃不下去,那里就舍得了?     

外围子防护——说平儿

怡红院的秋纹对平儿说过一句玩笑话,“你又在这里充什么外围子防护”。秋纹不知道,这正是平儿在大观园、在贾府大半生的写照。王熙凤的刻毒、贪财、不容人,贾琏的轻浮、粗俗、好机变,使得他们必得有个缓冲层,有个减压器,有个海绵垫,才好维持他们的统治。平儿整合关系、缓和对立、化解矛盾、代行公正,又扶危济困, 灵活而不失原则,明理而不忘体恤,正是这么一个角色。李纨看得清楚,对平儿有过类似评论。那些曰子王熙凤因病息影大观园,三驾马车登场。那天贾探春因赵姨娘搅得怒气未消,吴新登家的又来叫了一回板,想起王熙凤素日当家使出来的“撒野的人”, 气又上来,要寻几件事杀一杀不服管的婆子媳妇的威风,一并革除王熙凤掌权时的弊端,推行新政。这正是个多事之秋,只因内中有平儿斡旋,竟是把一场场隐含冲突的戏,唱得圆圆满满。     

夏金桂的三步曲

锦缎般推出,抖开,却是“河东狮”,大号夏金桂,薛蟠夫人——位除了缺少起码的善良、正派和教养,什么都不缺的女人。夏金桂天性喜欢啃骨头。内秉风雷之性,又很有些心机和手段——颇步王熙凤的后尘。这使她在薛家那个还算平和的天地里显得十分出众,以至一路持戈试马,     

经典搞笑台词

说明： 横行： 1、电影《赤壁》中诸葛亮的扮演者。 2、《红楼梦》中意指林黛玉的一句诗。 3、钱钟书的著名小说。 4、成龙的妻子。     

浅谈“面子理论”在《红楼梦》中的表现

本文对布朗和莱文森两位语用学家的面子进行了阐述,并对其在我国四大名著《红楼梦》中部分情节中的体现做了简要分析。     

马瑞芳趣话《红楼梦》

《红楼梦》是本百读不厌、百说不厌的书。人们可以从各种各样的角度来研究《红楼梦》，就像鲁迅先生说的，经学家看到《易》，道学家看到淫，流言家看到宫闱秘事。而我看到的，是一部伟大的小说，虚构的小说，有趣的小说。所以我要趣话《红楼梦》。我不是一个一个人物趣话，而是按照《红楼梦》小说本身的走向，从情节发展找最有趣的事件。看看它到底有趣在什么地方。     

浅谈礼貌策略在《红楼梦》中的表现

本文对布朗和莱文森两位语用学家的正负面礼貌策略进行了阐述,并对礼貌策略在我国四大名著《红楼梦》中部分情节中的体现做了简要分析。     

论《红楼梦》中薛宝钗的人物形象

在曹雪芹的《红楼梦》中,塑造了众多个性鲜明,饱满的人物形象。而薛宝钗无疑是其中最难定性的一个。红学作家们众说纷纭,但无论怎样都不能简单的把她划进好人或坏人的圈子里。对她性格的分析是仁者见仁,智者见智,褒贬不一。她是现实主义的代表人物,冰雪聪明,善解人意,对人际关系学把握得十分到位,但也不乏冷与无情,是封建礼教的牺牲品,最终迎来婚姻的悲剧。     

《红楼梦》中饮食文化的英译策略

翻译属于一种十分重要的跨文化交流方式,本质上即为如何实现对异域文化的交流、移植,以达到语用内涵的等值传递。《红楼梦》中的饮食文化极具民族文化特色,翻译过程中如何保留并传递其中蕴含的文化内涵是一个不小的难题。文章通过阐述《红楼梦》中饮食文化的内涵特征,对《红楼梦》中饮食文化的英译提出了直译策略音译策略等英译策略,旨在为研究如何促进我国翻译工作有序开展提供一定的借鉴与参考。     

灯谜

1．举国欢度建国六十一周年（打一成语）2．炎黄子孙共欢祖国六十一华诞（打一《红楼梦》人名）     

王熙凤人物形象浅析

曹雪芹在《红楼梦》这一著作中,成功的塑造了许多栩栩如生的人物形象。其中王熙凤这一人物形象是真实、丰满、鲜活的的结合体。美艳亮丽,八面玲珑,机敏聪慧,风趣诙谐,爱慕虚荣,能言善辩,争强好胜,贪婪狡诈,泼辣歹毒,这些词用来形容王熙凤是有过之而无不及。她是美与丑的完美结合,是封建腐朽制度的忠实卫道者,是行将枯槁的诗礼大家贾府的补天之才,是没落封建社会的殉葬品,是市场经济下创新型的管理才人。在《红楼梦》中,王熙凤自始至终都散发着与众不同的个性魅力。     

毛泽东与四大古典名著

《水浒传》、《西游记》、《三国演义》、《红楼梦》是我国老少皆知的四大古典名著。博览群书的毛泽东,更是与这几部书结下了不解之缘。伴随终身的《水浒传》在毛泽东读私塾的时代,《水浒传》还没被称为“古典名著”,相反,大约从明崇祯皇帝时起,它就一直被历代帝王列为“诲盗”     

《红楼梦》中的音景

《红楼梦》一直备受国内外众多学者的青睐,几度掀起了研究红学的热潮,被中外翻译家翻译成多个版本,从而在全世界范围内得以广泛传播。其中不乏从叙事学角度进行的研究,包括视觉叙事、意向叙事等等。然而,从听觉叙事方面进行的研究特别少。所以,本文拟从听觉叙事这一新颖的角度研究《红楼梦》,以一种全新的视角去解析这一经典名著,为读者提供一场耳目一新的听觉盛宴。     

《红楼梦》中的家庭教育观及现代启示

《红楼梦》作为中国宗法社会的代表作之一,以贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的爱情婚姻故事为主线,揭示了宗法制度下,上层社会大家族腐朽的一面。社会的没落直接决定着家族的没落,而教育作为影响人的重要因素,在《红楼梦》中体现的淋漓尽致。从《红楼梦》中塑造的现实家庭教育观以及作者营造的他所希冀的家庭教育入手进行探索分析,对当时社会的教育制度进行揭露,批判地继承与分析,为现代社会教育思想的实施与问题的结局提供借鉴与指导。     

霁月难逢,彩云易散——晴雯性格命运之我见

在《红楼梦》当中,晴雯是一个非常独特的存在,其性格中包含了很多"真"与"梦"的成分,也正因如此,其才会从一种丫鬟中脱颖而出,"率真"使其性格特点中极为重要的一点,且其在实际生活中的很多细节都能够将其最为本真的个性特征体现出来,让读者真正感受到晴雯是一个有血有肉的人。本文就针对《红楼梦》重晴雯的性格命运做出了深入探究。     

论《红楼梦影》的家庭观

顾太清的《红楼梦影》是《红楼梦》的一部续书。作者结合自己的坎坷经历和遭际来叙事,重点表达了修身、齐家、治国、平天下的美好的家庭观和事业观,是众多续书中比较成功的一部作品,值得一读。它所表达的家庭观在当代仍有其价值。     

顾春《红楼梦影》对薛宝钗形象的改写

《红楼梦》中的薛宝钗,是一个用理智来克制情感的少女形象,而在《红楼梦影》当中,婚后的薛宝钗形象则不如少女时代的薛宝钗令人印象深刻,其中最主要的一个原因即是原著中刻画薛宝钗形象的作者是男性,从男性的角度来理解、刻画薛宝钗这样一个人物,自然有符合男性审美的心理特征。在《红楼梦影》当中,顾春对薛宝钗形象重新刻画与建构,使一个封建大家庭当中的少妇形象栩栩如生。     

从目的论看《红楼梦》中的诗词翻译

清代曹雪芹所作章回体长篇小说《红楼梦》是我国古代四大名著之一,而其中形式多样的古典诗词作为全书的重要组成部分,更是具有璀璨的艺术价值。《红楼梦》到目前已被译成20余种外语,近60种译本,仅全译本就有12种。这其中的全英译本有两部,也是《红楼梦》所有译本中最有影响力的译本,即杨宪益、戴乃迭夫妇的译本The Dreams of the Red Mansions和霍克斯、闵福德翁婿的译本The Story of the Stone。本文拟以德国功能主义目的论为理论依据,来从目的论的角度研究《红楼梦》诗词翻译。     

巴金的《家》中三位女性悲剧形象分析

巴金的《家》以五四运动之后为创作背景,通过对人物命运细致的描写,为我们提交了一份控诉封建专制制度的血泪书。在小说中,鸣凤是一个身份卑微的丫鬟,她深受封建制度的迫害和压制,但她不愿沦为命运的傀儡,最终在湖水中结束了自己为人控制的一生;大家闺秀瑞钰出生于世家,自小接受良好的教育,但因其父亲迷信所谓的血光之灾将其赶出家门,身怀六甲的瑞钰最终难产而死;大户千金梅芬青年寡居,在孤独与悲哀中结束了自己年轻的生命。封建体制下的女性是悲哀的,她们没有自身人格,她们永远只是男性的附属品,《家》正是把握了这一时期女性悲惨的命运,为我们展现了特定时期女性的凄惨,这值得我们深深的思考。