试论广西花山崖壁画的族属

分布在广西左江流域悬崖绝壁上的赭红色彩绘画,以它磅薄的气势、无与伦比的宏伟规模以及原始古扑的粗犷风格成为世界文化艺术宝库中的旷古奇观。因凡有崖壁画的山崖都被当地壮族人民称之为“岜(?)莱”,意即花山,又以宁明县耀达村花山崖壁画最集中、最具有代表性,笔者以为将广西左口流域崖壁画统称为“广西花山崖壁画”似更为确切。由于花山崖壁画缺乏文字记载,加上当地壮族民间关于这些崖壁画的种种神奇传说,崖壁画是哪个时代为何种目的以及为何人所作、崖壁画表现了什么内容等等都不得     

桑哥族属问题探讨

元代忽必烈时期著名的宰相、理财能手桑哥究竟是畏兀儿族还是藏族,学术界看法有较大分歧。本文通过分析有关桑哥族属的藏、汉、波斯文史料,提出了桑哥可能是一藏、畏合壁家庭之后裔的观点,并就其可能性进行了探讨。     

马王堆汉墓族属问题的讨论

《试谈马王堆一号、二号汉墓的族属问题》一文在《民族研究》一九七九年第一期发表之后,引起史学界的广泛重视,认为这是运用民族学资料去研究、解释出土文物迈出新的一步,向考古学和研究民族关系史方面提出了新课题。许多学者在百越民族史,苗、瑶史讨论     

关于蒲松龄先世的族属问题

上世纪70年代末,学术界在研究蒲松龄作品的同时,对其先世的族属也做了一些考证,直到近年仍有相关论文刊出。这一问题涉及历史上汉族与少数民族融合的一个侧面,有其学术价值,值得做进一步的研究。关于蒲松龄先世的族属有四种说法,即回族说、蒙古族说、汉族说、女真族说。“回族说”的代表作是白崇人先生在1993年发表的《蒲松龄为回回人后裔考》。①该文征引史料丰富,论述全面,甚见史学功力,其主要论据及推论为:(1)福建《蒲姓族谱》载:“世秉清真教,天下蒲姓皆一脉。”(2)“蒲”是阿拉伯语Abu的汉译,蒲鲁浑是阿拉伯语Abu Runhul或Abu Raheb…     

关于肖朝贵的族属问题

肖朝贵是太平天国运动初期的重要领袖,官封西王,位居洪、杨之下,冯、韦之上。关于他的族属,有说汉族,有说壮族;笔者认为当为瑶族。兹作如下辨证。子随父姓,在封建社会时代的汉族和其他一些民族里,这是天经地义的;可是,肖朝贵亲属的姓氏却与汉族传统乖违。首先,据《天父天兄圣旨》载巳酉年十二月十八日喻,肖朝贵为肖玉胜之子;可《太平天国文书汇编》载天历庚申十年十一月初十和十三日《幼主诏旨》,蒋万兴是肖朝贵的“肉父”(生父)。这样,肖朝贵有两个不同姓氏的父亲,一名肖玉胜,一名蒋     

谈《敕勒歌》的族属问题

《敕勒歌》族属问题是学术界近年来争论较多的问题之一。《敕勒歌》的所谓歌唱者“斛律金是高车(敕勒)族;但《敕勒歌》原来却是鲜卑语,而歌中的内容却又涉及到敕勒族,可见,这首歌的族属较为复杂”。 对“较为复杂”的《敕勒歌》族属问题,学术界目前有两种说法:一为鲜卑民歌说,这基本上是传统看法;一为敕勒民歌说,持此说者近来颇多。 《敕勒歌》到底是鲜卑民歌还是敕勒民歌呢?笔者在这里谈谈个人的看法,以就教于学界同仁。     

试论南诏多源与多元的文化格局

南诏文化是在西北秦陇地区的氐羌文化、湘沅地区的楚文化、云南古代滇文化、爨文化的基础上,以一种开放性的强烈的文化创造意识,大力汲取、借鉴唐文化以及周边的吐蕃文化、印度文化的基础上,逐渐积淀起来的具有明显的地方性、阶段性和区域性的中华传统文化之下的一个子文化。它涵盖着多元的民族文化和土著文化。相对中华民族多元一体的文化格局这一宏观的论旨,它在文化的特质、构建及渊源上,亦呈现出多源与多元的特性。且     

云南苦聪人的族属问题基本解决

云南省有苦聪人2.8万多人,居住在红河、思茅等地的13个县。1981年,经有关部门考察论证,认为苦聪人是拉祜族的一个支系。对此一些苦聪干部群众反响很大,他们认为苦聪人是一个单一民族。云南省对这个问题采取了慎重态度,一面疏导等待,一面组织拉祜族和苦聪人互访、交流,做促进工作。红河州金平、绿青两个县,有8000多苦聪人,州     

浅论骆越族源及族属问题

<正> 骆越民族的族源及族属问题是百越民族史研究的主要课题之一。本世纪20年代以来所出土的大量考古资料,为此提供了极其重要的线索与实证。战国以来,在涉及岭南的古籍中,史家多将这一地区泛称为“越”或“百越”地,后世治越史者多相沿承袭,将岭南民族一概视为越人。随着新资料的积累及南方民族史研究的逐步深入,大量历史学、民族学、考古学等方面的材料证明,骆越虽有“越”称而并非越人,从族源上考察,他们与我国西南地区历史悠久的濮僚系统民族有着极其密切的亲缘关系。我们认     

“庸人”族属问题研究述评

庸人族属问题由来已久,因文史记录匮乏,历史遗存缺失,古今学人均无法确认庸人族属,反而催生了关于庸人族属的各家言论,有容成说、祝融说、濮人说、巴人说、荆蛮说等。     

关于达怛的名称、族属问题

本文就达怛名称的出现和各种汉译形式、达怛族名的来源和含义、有关达怛族属的文献记载和看法、古突厥文碑铭中的三十姓达怛与汉文献记载的室韦等作了初步论述。文章认为,Ｔａｔａｒ族称于８世纪３０年代已在突厥语世界使用,９世纪中期见于汉文献明确记载。唐至辽金,Ｔａｔａｒ在汉文史籍中有不同汉字译写形式,根据构拟的音值,多种汉泽形式反映了不同时期、不同地域或不同民族语言的译音规律。Ｔａｔａｒ（这恒）族名来自咛伦贝尔草原的塔塔儿应该是正确的现点,它的含义已难考知。古人宋白提出的达怛族属　　的说法是不能成立的。古突厥文碑中的三十姓达怛就是指室韦人。     

莫友芝的族属初探

莫友芝,字子偲,号(吕阝)亭,晚年号(目耳)叟。嘉庆十六年(1811)五月三日诞生于贵州省独山州兔场上街。父莫与俦,嘉庆初进士,授翰林院庶吉士,后任遵义府学教授。生母李氏。莫友芝七、八岁即作韵文,道光三年(1823)随父到遵义上学。道光五年考取秀才。道光十年(1830)中举。同治十年(1871),为了访求古籍文献而来往于苏州、常州一带,卒于江苏兴化船上,终年六十一岁。     

蒲姑国的族属

根据古籍所记载的蒲姑国和蒲姑部落的名称、地域和史实 ,瑶族民间文献所记载的他们祖先的情况 ,以及苗瑶语和汉语的有关材料 ,作者认为 ,商代的蒲姑部落是瑶族的祖先 ,因此商代的蒲姑国也应该归属于瑶族。     

关于云南“帕西傣”的族属问题

关于云南﹃帕西傣﹄的族属问题文＼辛智︵回族︶关于云南﹃帕西傣﹄的族属问题文＼辛智︵回族︶云南西双版纳地区的“帕西傣”究竟是“傣族中的穆斯林”，还是回族？对其族属问题有不尽相同的两种看法。近年来陆续正式出版或发表的一些书刊、文章，对“帕西傣”的迁徙来源...     

论民间故事《天鹅仙女》的族属问题

论民间故事《天鹅仙女》的族属问题范垂政经过认真严格挑选、编辑、审定、出版的“民间故事”，不仅应具有高度的文学欣赏价值，而且亦应具有相当的学术研究的科学价值。对于这一点，无论是在《中国民间文学三套集编纂总方案》中，①还是在中共中央宣传部１９８５年１１月...     

夜郎族属试探

古夜郎国以“自大”而知名于世。但是,它的历史却象一片迷雾,至今,许多问题尚未搞清,夜郎人的族属问题就是其中之一。关于这个问题,学术界历来众说纷纭,有的说夜郎人是彝族先民,有的说是苗族先民,还有的说是百越系统的僚族或濮族。但大抵揣测居多,论证甚少,尚须进一步讨论。笔者是赞同最后一种说法的。     

南诏国的民族

在南诏历史上最使人伤脑筋,也是最基本的问题之一的,可能就是南诏国的民族组成。关于这个问题不同观点的分歧之大是令人惊异的。南诏国统治着广泛而复杂的民族,对他们的识别是争论的主要课题,但是关于这些民族的详细情况,尤其是在人类学与语言学方面的材料,几乎一点也没有,致使我们难以确定和识别他们。关于这些民族的知识,如他们的地域,他们的基本经济状况和他们的某些特点,差不多完全局限于汉人对他们的描述。迄今为     

彭士愁族属辨析

彭士愁(《新五代史·马希范传》作彭士然,《九国志·彭士师皓传》作彭士慭,《十国春秋·彭师皓传》作彭士然),是唐末五代活跃于湘西地区政治舞台上的一位著名历史人物,曾任溪州刺史,是这一地区各羁縻州的盟主。但由于当时的正裨野史均未为他立传,其事迹只散见于各书;有关其族属家世只见于家谱和后来的地方志。因此,不仅生卒年代不详,就是关于他的族属世系学术界也争议颇多,今至未能统一。三十年代末,谭其骧教授针对地方志首先指出,彭士愁世居湘西,属于蛮族(即今土家族——引者),他     

何锁南普的族属与东乡族族源问题

何锁南普,原名锁南普,元末任吐蕃宣慰使司都元帅,明洪武三年(1370年),卫国公邓愈大兵至境,锁南普率众归附,太祖嘉其诚,钦授河州卫指挥同知,赐姓何氏。 近年来,在一些书刊及辞书中,把何锁南普这个历史人物与东乡族族源及形成联系在一起。举如: 1981年出版的《中国少数民族》中在述及东乡族历史来源时有这么一段话:“明洪武三年六月,副将军邓愈到河州,派指挥使韦正招抚蒙古军,元吐蕃宣慰使锁南普,镇西武靖