从老庄语哲思想的言意观看中国古诗的言意之困

从哲学角度对道家的语言思想进行论述,阐释老庄语哲思想中的言意观,论证老庄关于“言”与“意”二元对立的哲学观点,在此基础上讨论如何结构并解构中国古代诗歌的“言意之困”,从而拓展老庄言意观的哲学和美学意义,扩展中国诗歌阐释学阐释向度。     

孔子传播思想研究

孔子的传播理念是"和而不同",即"仁"与"礼"的统一。就人际传播而言,"仁"这一概念的提出为平等传播关系的建立提出了理论依据。孔子的传播思想博大精深,包罗万象,涉及传播符号、传播目的、受众思想、舆论思想、传播环境等诸多方面。其对传播符号的论述涉及传播符号的划分、语言的遮蔽性、语言的工具性、传播符号的规范、语言表达的有限性和无限性、形式与内容等方面;其传播目的论带有很强的实践理性色彩,认为传播的目的在于由"学"而"习",在于"言"和"行"的统一;风草论是孔子受众思想的重要方面,他一方面认为君子对民众的教化恰如风过草偃,效果明显,另一方面又认为传播威力虽然巨大,但也有一定限度,取得理想的传播效果非一日之功,这比"魔弹论"更加客观;历史传播方面,他认识到"载之空言"和"见之于行事"两种传播方式迥异的传播效果,发明了"托古立言"的传播方式;他还强调在舆论与独立思考之间加以平衡,既重视舆论又不盲从。     

"反讽"与"药"——对庄子与柏拉图语言观中悖论的比较

在庄子与柏拉图的哲学中,语言受到排斥,他们认为道(意)与言之间、理念与语言之间存在等级关系.然而,他们都没有全盘否定语言,而是充分认识到了语言的价值.虽然他们对待语言的态度都存有悖论,但二者的悖论是有很大差别的,在庄子的语言观点中更多地显露出非理性、直觉性和生态自然性等后现代特征.     

论海德格尔的诗性语言观

语言思想是海德格尔后期存在论思想的重要方面。海德格尔承继了前期对传统语言思想中将语言视为言说工具的观点的批判。但同时,与前期相比,海氏后期的语言思想不再以＂此在＂为中心,从此在的生存论层面展开探讨;而把关注的重点投向了存在,认为语言之本质具有命名存在者、使存在者入于其自身所是的本真力量。本质性的语言即是诗。在诗与言的关系上,两者彼此规定,各自成其本质。海德格尔的这种诗性语言观,使得语言回到其本有的基础上,真正成为人类存在之＂家＂,从而对我们当下回归到诗意的生存具有重要的启示。     

从语言学角度阐发老庄思想妙谛的论集—《老庄衍论》评介

胡安良教授,在青海民族学院从事古汉语教学,已逾30年,于汉语语法以迄训诂修辞,多所论述。近10年来,他于教学之余,又从语言学、语义学、语音学、语法学与美学角度出发,对中国古代《老》学与《庄》学以及后来与儒释相融合的玄学思想,加以类比疏解与会通,陆续成文23篇,现在把它收集起来,编为《老庄衍论》一书,作为民院成立40周年献礼。现在全书已经由民院正式印行,我得以先读为快,并想就此作一点介绍。古今来论老庄学说的专著和论文,注疏,几至汗牛充栋,触类旁通,代有发明。但从现代语言学的角度来阐释其思想义蕴而推衍以广之并及于言意之辨,则不仅对老庄思想的崇尚自然,别有会心,而于其语言妙谛,更显得意味深长。就这点来讲,胡先生这部论集,可说是蹊径别     

国际传播能力、国家话语能力和国家语言能力——兼述国际传播人才培养“双轮驱动”策略

国际传播能力、国家话语能力和国家语言能力三者之间的层级关系是国家语言能力包括国家话语能力,国家话语能力包括国际传播能力。从三者的关系来看,培养国际传播人才应该是外语专业(包括国际中文教育专业)的重要使命。为顺利完成这一使命,建议采用“双轮驱动”策略,对教学内容进行调整,将“语言教育”与“传播教育”有机融合。     

孔子语言伦理观的内在理路及其启迪

在出于社会安定与文明传承之使命意识而积极宣扬仁义德政思想的过程中,孔子十分关注语言问题.然而,孔子没有像西方分析主义哲学家那样留意于语言本身的逻辑规则,其主要关注言与志、言与礼、言与政、言与仁、言与德、言与行、言与意以及言与文之关系,从而探讨和揭示了语言所具有的社会政治、伦理道德与思想艺术方面的功能、影响与价值,提出了丰富而独特的语言伦理观.这一语言伦理观,对我们立身做人乃至当今中国的思想文化建设,都具有重要启迪.     

魏晋“言意之辩”新析

言与意具有什么样的关系，言能否完全确切地表达意。这是语言哲学所关心的一个重要问题。中国古代对这一问题的关注由来已久，但真正形成互相对立的两派，并展开激烈论争则是在魏晋时期，史称“言意之辩”。“言”在古汉语中有多个义项，在“言意之辩”中其义指的是“语言”。“意”的含义指的是“意图”或“思想”，而“意图”或“思想”是思维的结果，所以，言与意的关系实质上就是语言与思维的关系。魏晋时期的言意之辩主要表现为“言不尽意”和“言尽意”这样对立的两派。持“言不尽意”论者认为：“言”和“意”两者具有相对独立性，语…     

汉语国际传播研究现状及思考

语言传播现象由来已久,相关学术研究则兴起于上世纪六七十年代。在中国,随着近年来汉语国际传播事业的蓬勃发展,语言传播研究也迅速开展。从宏观语言传播规律性研究,到具体语言如英语、汉语的传播研究,特别是在汉语传播领域,成果颇丰,但仍未臻完善。纵观可知,我国语言传播的学术研究与汉语国际传播实践是互为促进的。     

语言生态伦理的性质及原则

语言生态伦理是族群、国家语言(方言)发生、发展、传播和个体、族群、国家语言(方言)习得、运用的自然状态与人为痕迹关系的内心驱迫感,具有构成要素的交叉性、层级性、开放性,体系功能的实践性、前提性、自律性等特征。语言生态伦理的原则主要有语言与自然的平行性、民族语言与民族语言(方言)的交叉性、语言与语言人的价值性。讨论语言生态伦理的性质及原则,是构建语言生态伦理体系、践行语言生态伦理理念的重要组成部分,在当下建设和谐语言生活语境下,不仅必要而且迫切。     

语言传播的冲突与协调——中德两国语言传播政策观照

在世界经济全球化大潮和英语成为国际通用语言的形势下,非英语国家的语言传播政策都非常重视对内英语教育和对外语言传播。中德两国的语言传播政策各具特色,但出发点都是为了实现国家的语言战略利益。平衡对内英语教育和对外语言传播的利益需要综合考虑语言地位、民族文化认同和语言利益等因素。在制定语言传播政策时,要注意相关部门的协调、语言传播政策的利益平衡和语言传播全面、长远的规划。     

略论中国古代文学的传播目的与方式

从传播学的角度看,中国古代文学的传播目的主要有:统治者民意考察、士人干预政治、抒豁怀抱、自娱与娱人,以及教化民众、艺术鉴赏、文学价值追求,也包括商业营销等方面.而此一时期文学的传播方式则主要有聚徒讲学与周游列国,谏诤与酬唱,音律、行吟、游仙隐逸、传抄与刻石等等.辅助中国古代文学传播的重要因素有:作家品格及其社会地位、艺术形象与故事情节、统治者喜好、语言与修辞等.导致上述文学传播目的和方式的根本原因在于以下诸种文学传播思想:"大言不言"、"言之不文,行之不远"、"再次立言"、"寄身于翰墨,见意于篇籍"、以幻为真、声律传文等.     

《淮南子》融合老庄的思想及其后世影响

在道家思想体系中,老庄是一个紧密联系的整体,但在先秦时老庄各有侧重并非一家,汉初盛极一时的"黄老"也是以老子思想为主而较少有庄子的痕迹,战国秦汉时期,不同的思想祈向使得老子的显赫与庄子的落寞形成了强烈的对比。但刘安的《淮南子》一书不仅把老庄同时当作其思想内容的重要来源,还将两者相联并称,老庄互阐,其融合老、庄的思路为两者合而成为率真自然的思想体系作出了积极贡献,从而开启老庄思想在汉代的融合趋势。     

中近古时期人类有关语言本质问题的探索历程

中古至近古时期，东西方不乏一些有关语言本质问题的思考与探索，尤以西方相对较为突出。这一时期人们有关本问题的探索，在继上古时期人类即已开启的语言工具论、语言符号论、语言本体论之语言本质理念继续得以向前发展的同时，又出现了语言天赋论等语言本质理念，也出现了不少对后世有关语言本质理念的发展与深入有着一定程度影响的、重要的思想火花。     

语言世界观多元论——八论语言的体验观

语言世界观主要研究语言与思维(即认知)、与现实世界和社会世界之间的关系,论述语言在世界观形成中所起的作用.当前,在这一问题上主要有四种基本观点:(1)反映现实论;(2)认知假说论;(3)语言决定论;(4)语言思维二元论.前三种观点具有明显的单向论述的倾向,且这四种观点都没能将社会文化因素考虑进来.为此我们提出了语言世界观多元论,认为现实、认知、语言和文化这四要素之间存在着一个"多元相互作用"的关系,在此框架中提出:现实决定认知,认知决定语言的决定关系;语言影响认知,认知影响现实的影响关系.笔者近年来基于体验哲学和认知语言学的理论重点论述了语言体验性,一方面为语言世界观多元论作了理论铺垫,另一方面语言世界观多元论也为语言体验性提供了证实.     

符号、信息传播与语言规划研究

文章从符号、语言、信息、传播和语言规划等各方面的关联入手,对各种关联的交叉接合之处进行横向分析,并逐层深入地纵向深化,最后认为语言传播是语言规划的一个组成部分,广播电视和区域传播在语言传播中都要得到应有的重视。     

信息传播中的语言符号概念

信息的传播是依赖符号实现的，因而符号在信息传播中处于核心地位。语言与社会的关系密不可分，它是一个动态的系统。自然语言符号及人工语言符号在信息传播中各有其作用与影响。     

当前网络人际传播研究述略--从网络言语传播与非言语传播谈起

当前网络言语传播研究的特色与成就在于从纯语言的角度总结了网络言语的形式、风格与特色,而网络非言语传播研究则从符号学的角度分析了其类别与传播功能。其不足是借现有的非言语传播的理论来解释网络人际传播中的非言语传播现象。这两方面研究最大的缺失在于:就语言论语言,就符号论符号,忽略了新的传媒环境。     

论老庄道家的语言哲学思想

先秦道家哲学的根本精神在于揭露人类文明的局限性,其语言哲学思想主要是从语言与政治效果的关系方面论证语言的局限性。老子提示了语言把握存在的局限性,但他没有完全否定言,而是提出了"善言"的思想,并据此得出"行不言之教"的救治社会的策略。庄子从言意观、名实观等方面发展了老子的语言哲学思想,并以"三言"说化解老子哲学中言与道的紧张关系。庄子及其后学对于语言意义的认识,完全转向了言说主体上面,消解了语言达意的社会性及其评价的客观性。     

试论人际语言传播中信息差的生成

根据人际语言传播的实际,为人际语言传播中的信息差的生成建构一个模式,并据此模式论述了它的生成原因。信息差是由于干扰所致,而干扰既存在于传播过程中的传者、语言、媒介和受者,也存在于过程之外的情境与社会;而且信息差既有消极的一面,也有积极的一面。