孔子仁爱思想及其现代性反思

和谐社会是人类进入文明社会以后就梦寐以求的社会形态,是一种千百年来可欲而不可求的社会.这在中国历史上,表现得尤为突出.可以说,代表和谐社会的"大同"思想自商周以来就不断地使无数志士仁人为之思虑,为之奋斗,其间不乏优秀的思想和精辟的学识,孔子的仁学思想就即其中之一,在其后的孟子以及宋明时期的朱熹、王阳明,清代的谭嗣同都对"仁爱"思想有所涉及.并且,这一思想也正为今天构建社会主义和谐社会的各个领域起着重要的现代性反思作用.     

儒家“和谐社会系统论”——《礼记》的伦理美思想体系

文章通过对《礼记》的研究,揭示了儒家和谐社会的构成、结构、系统与功能。指出儒家伦理美的最高理想即"天下之肥"—天下和谐,"小康"—"大同"社会即其"天下和谐"的社会模式,《礼记》是打开儒家和谐社会构成—结构—系统及其功能的一把钥匙。     

浅谈"和谐思想"形成的历史进程

和谐社会范畴在中西方哲学思想史上有过许多论述.中国古代的儒家提出的大同社会、古希腊柏拉图追求的理想国,近代资本主义思想家以个人主义、自由主义为本位的社会契约论,都是和谐社会范畴在各个历史时期的表现.本文试浅析不同时期和谐社会的不同涵义及对其简要的分析.     

西京、高丽西京和大同——《元史》辨误一则

高丽国王皏尝言,"高丽民居大同者皆籍之,臣愿还高丽为民." 此处"大同"疑误.原因可能是明初史臣首先混淆了两个西京,把高丽西京误认为是元西京,又因为这则史料出现的前两年,元已把西京改作大同,遂把他们误会的高丽"西京"也改作了"大同".     

和谐社会理论与大同社会思想——读《礼记·礼在》篇

就和谐社会理论与<礼运·礼记>篇中的大同社会思想作了分析与比较.从这两种社会思想产生的时代背景出发,分析了二者的经济基础,然后以和谐社会的基本特征基点,对比两种社会的异同,从而指出理论创新的基本原则.     

小康社会：邓小平对传统大同思想的超越

大同思想是中国传统政治文化中的理想社会观,也是一种最高层次社会理想的政治设计.中国共产党人通过坚持走社会主义道路以实现中华民族"大同、小康"之社会理想,其间经历了艰难的探索.邓小平在1979年首次提出"小康"奋斗目标后,具体阐述了小康社会的内涵,描绘出了小康社会的发展蓝图,从而形成了比较系统的小康社会思想体系.他从历史与逻辑相统一的高度,揭示出小康社会在社会主义初级阶段向更高阶段发展的不可逾越性,在经济建设上找到了实现大同的正确途径,以其独特的"共同富裕"使中国数千年来的大同理想有了实现的现实可能性.     

论刘师培的“大道为公之世”

大同理想是中国传统政治文化的重要特征之一,在近代特殊的历史条件下,它的内容又有了极大的丰富,一大批思想家为大同世界所吸引,希望以此来拯救满目疮痍的中国社会.在这些思想家中,便有刘师培.刘师培的 "大道为公之世" ,以人人平等为原则为核心,试图通过"均力主义"来消灭社会分工,以实行其无政府主义的理想社会.这是不同于洪秀全、康有为、孙中山的大同世界,是近代独树一帜、特色鲜明的又一种类型的大同理想.     

论“大同”文化内涵对软实力提升的意义

作为古今中外人们共有的美好政治理想和社会愿望,"大同"思想形成于我国的春秋时代,其本质特点是"天下为公",是社会所有成员的平等。在东西方几千年的历史长河中,"大同"思想的内涵不断丰富拓展,使它具备了跨时间、跨国界、跨民族、跨文化的本质特点和巨大的文化软实力蕴涵。中国文化走向世界,被世界所接受,"大同"思想的影响力、凝聚力和感召力是显而易见的。发掘"大同"思想的文化内涵,积极提升"大同"思想的文化软实力,举足轻重,不容忽视。     

以人为本视野下的和谐社会

"以人为本"与"和谐社会"的关系是复杂的,和谐社会的存在形式也是多样的,有传统的和谐,也有现代的和谐,这取决于和谐社会的标准与目的.现代和谐是以人为主体的社会系统的自组织有序、优化发展,以非人为本的目标指向不是和谐社会,抽象的人本主义也不是社会主义和谐社会的逻辑前提,正确的"以人为本"才是和谐社会的根本指针.     

伊斯兰教与“和谐社会”

伊斯兰教与"和谐"是一脉相承的共同体,伊斯兰的本义是"和平".和平是构建"和谐"的最根本基础,因此,伊斯兰教是构建和谐社会的动力之一.伊斯兰教有关"敬主爱人、两世吉庆"等一切积德行善思想是成就和谐社会的理念之一.伊斯兰教是和谐社会的挚友,对构建和谐社会将会起到一定的辅助作用.     

法治--和谐社会的基石

"和谐社会"与"小康社会"是一鸟两翅的关系.和谐社会中核心价值理念是公平与正义.和谐社会中要求人们在公平与正义的理念指导下构建维护和谐社会发展的法律制度,从而实现社会核心价值的回归.因此和谐社会必须建立在法治社会的基础之上,同时法治保障和谐社会的健康有序可持续发展.     

和谐社会与表达自由、公民权利和利益协调

建立平等、互助、协调的和谐社会,一直是人类的美好追求.然而,有人类社会就会有矛盾和纷争,因此不存在绝对的"和",和谐社会是"和而不同"的价值观多元化的社会.和谐社会是表达自由的社会,是依法确立并保障公民权利的社会.和谐社会的根本是健全社会利益协调机制,有效控制社会利益冲突,维护社会秩序.因此,有效调节利益冲突或矛盾、控制有序社会之"熵",才是构建和谐社会之本.     

从传统权威和谐到现代法治和谐——从社会主义法治和谐视角探讨

关于和谐社会的论述,早已有之.在古代社会中对和谐社会的描述中大多属于一种"传统的权威和谐社会".这种"传统的权威和谐社会"建立在当时生产力极端落后的基础之上,用权威树立社会的秩序,缺乏生气,不可持续,是一种畸形的"和谐社会".现代法治和谐社会建立在市场经济基础之上,用法治来保障社会的和谐,促使社会良性运行与可持续发展.社会主义法治和谐则是在现代法治和谐的大环境中建设的一种崭新的和谐社会,这种和谐社会是以往和谐社会发展的更高社会形态.     

和谐思想在大学生思想政治教育管理中的运用

<正>和谐是古往今来人们孜孜以求的共同目标和普遍理想。在中国社会,从先民的"小康"、"大同"到洪秀全的"太平天国",从孙中山的"天下为公"到当今中国共产党人提出的构建"社会主义和谐社会",无不体现了和谐思想。通过对大学生的和谐管理来营造和谐,是大学生思想政治教育的实践内容。思想政治教育和谐管理要体现科学管理、依法管理、民主管理和服务管理。本文就和谐思想在大学生思想政治教育管理中的运用谈点粗浅看法,不妥之处请大家批评指正。     

从社会主义本质论看邓小平的社会主义和谐社会思想

邓小平的社会主义本质论包含着深刻的社会主义和谐社会思想."解放生产力"是建设社会主义和谐社会的前提条件;"发展生产力"是建设社会主义和谐社会的物质基础;"消灭剥削"是建设社会主义和谐社会的基本条件;"消除两极分化"是建设社会主义和谐社会的必要条件;"最终达到共同富裕"是建设社会主义和谐社会的最终目标.     

康有为的资本主义判断和世界大同理想评价

在西方文明对中国强势冲击和"西学东渐"的历史背景下,康有为以进化论历史观认识人类社会发展,对西方资本主义进行判断,重新阐释传统大同理想,把对理想社会的追求从歌颂过去转化为面向未来,为中国现代化的社会主义制度选择提供了文化前提。搞清中国人接受社会主义的思想前提,是认识中国走社会主义道路历史必然性的必要条件,对建设中国特色社会主义和构建和谐社会具有重要借鉴意义。     

GSP对东方文化中“礼貌”的解释力

礼貌是人类文明的标志,是人类社会活动的一条重要准绳。作为一种社会活动,语言活动也同样受到这条准绳的约束。本文以Leech于2005年提出的礼貌大同策略为主要理论基础,通过东西方文化中"礼貌"的差异,论述礼貌大同策略的普遍性,重点在礼貌大同策略对东方文化中"礼貌"的解释力。     

"和谐社会"浅说

和谐社会与小康社会是"一鸟两翅"的关系,是从斗争哲学向和谐哲学转变的重要体现.和谐社会是包容共生、结构合理、规范有序、运筹得当的社会.中国提出的"社会主义和谐社会"既有社会均衡论等多种理论支撑,又是对国外理论的突破、超越和发展.建设和谐社会重要的是协调阶级、阶层关系、城乡关系,要建立社会指标体系.     

传统儒家"天人合一"思想对和谐社会构建的意义

中国古代儒家的"天人合一"观蕴含着丰富的"和谐社会"的思想,它所体现的对和谐社会的追求是构建社会主义和谐社会不可或缺的思想资源.加强对其探索,有助于我们更好的汲取我国优秀的传统哲学思想,有助于我们全面正确的领会社会主义和谐社会的内涵,加快其构建的步伐.主要通过对儒家"天人合一"思想的基本内容,其与"和谐社会"内在联系的分析,重新解读中国传统文化的这一核心理念,并论证其在构建和谐社会中的重要意义.     

自由与大同：两种政治逻辑之比较

20世纪初,中国政治文化的主题从"大同"转向"自由",实质是近代中国政治文化的重组,有着深刻的时代背景和特定的社会基础。通过对大同政治逻辑和自由政治逻辑进行梳理,揭示大同政治逻辑转向自由政治逻辑的时代意义及其相应的制度性内容。