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张利群 《广西大学学报(社会科学版)》1989,(3)
人与自然的关系在先秦是反映主体与客体关系的。先秦诸子对这个问题的认识基本上是“天人合一”的思想。庄子的“天地与我并生,而万物与我为一”的观念是对人与自然,主体与客体的关系的最根本认识。要做到“物我同一”就必须进入“物化”境界。“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志欤,不知周也。俄而觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤?蝴蝶之梦为周欤?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化”。在“物化”境界中,物化为人,人化为物,浑然一体,水乳交融。人只有在这种忘我忘物的境界中才获得精神自由,从而也获得审美享受。庄子意识到人与自然是一个不可分割的整体,两者之间有某种亲和力,同时也肯定了世上万事万物的相关性和统一性。 相似文献
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夏天到了,美丽的森林里住着泉水、蝴蝶、花儿。有一天,一只蝴蝶打扮的很漂亮,准备出来采花粉。她看见一朵花,就对花儿说:"咱俩比美呀?"花儿骄傲地说:"我有一身漂亮的裙子,你有吗?"蝴蝶笑着说:"我有一双美丽的翅膀。"花儿又说:"我的香味可以飘到很远。"蝴蝶又说:"我可以飞到各个地方。"就在她们争吵不休的时候,泉水说:"你们都很美,但心灵美才是最重要的。"蝴蝶和花儿脸红了,以后再也不比美了。 相似文献
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杨雪吟 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1992,(5)
古往今来,人们对蝴蝶表现出的好感、喜爱以至把它当作瑞物加以信仰、崇拜的说法和事例很多。从庄周梦蝶分不清是自己变成蝴蝶还是蝴蝶变成自己,到传说梁山伯与祝英台殉情化为蝴蝶,共舞于天地之间,蝴蝶在人们心中,已成为神与美的化身。云南以蝴蝶为崇拜物的民族较多,他们以各种方式反映喜爱、崇拜蝴蝶的心理,通过对蝴蝶的描绘和赞美来丰富生活情趣,寄寓感情和期求。即是说蝴蝶成了他们生活中不可分割的一部分。本文仅就此作一简要介绍与论说。 相似文献
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纳博科夫的蝴蝶式思维 总被引:1,自引:1,他引:0
张婷 《东北师大学报(哲学社会科学版)》2010,(2)
"一瞬间我明白了作家纳博科夫是从生物学家纳博科夫的影响下浮现出来的."这是俄罗斯年青的微生物学家索科连科在举办名为"纳博科夫密码"的展览之前所产生的灵感,此展览中拍摄了科博科夫小说中提到的蝴蝶或他在鳞翅类昆虫学研究中涉及的部分蝴蝶,索科连科举办这个展览是为了提出他的假设:纳博科夫笔下那种强调细节、精巧娴熟的风格来自于他对自然科学的爱好,具体地说是来自于蝴蝶这种鳞翅类昆虫学的世界. 相似文献
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古典的"蝴蝶定理"是以圆为基础给出来的,它具有很大的局限性.将"蝴蝶定理"推广到一般二次曲线上进行讨论,并给出了新的"蝴蝶定理",它弥补了古典"蝴蝶定理"的不足,使"蝴蝶定理"得到了更加广泛的应用. 相似文献
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.严_魄红枫叶一一穿红裙子,戴一片沙啦啦,沙啦啦,唱得蝴蝶舞起来。红枫叶头饰。)矜傲屠上插一对触须。黄蝴蝶一一穿黄裙子,戴蝴蝶 头饰。小女孩—穿花裙讯头戴花落哭 l红枫叶扯着大枫树,蹦蹦跳跳上。一红枫叶:我是一片红枫叶, 站在树尖摸蔗天。 白云给我当马骑, _彩霞为我做衣衫·大枫树:我是一棵大枫树, 枫叶多得数不清。J 这片叶子最可爱, 又淘气来文聪明。 _[红枫叶拉着大枫树胡子打秋千,二人大笑:哈哈哈卜 [风婆婆吹着风“呜呜鸣,,跑上。一风婆婆:我是风婆婆、… ·到处去奔波, 好事没少做,- 错误也挺多。一默ha潞一风婆婆_:小枫叶喜欢… 相似文献