旅游开发背景下新疆图瓦人婚俗的变迁

图瓦人是一个古老的族群,在中国主要分布于新疆喀纳斯。随着新疆喀纳斯旅游的开发,图瓦人的社会生活发生了巨大的变化,图瓦人的婚俗也随之发生变化。文章从选择结婚对象、结婚程序、彩礼、婚礼上的服饰、饮食以及婚礼游戏等方面,对二三十年前与现在图瓦人婚俗坐了对比分析,进而探讨了经济发展对图瓦人婚俗变化的影响。     

从"双语教育"看文化接触与文化认同——以濒危语言图瓦语为考察对象

图瓦语属阿尔泰语系突厥语族,是联合国确认的濒危语言.其使用者图瓦人在我国主要居住在喀纳斯湖附近,大约2900余人.在民族划分上,图瓦人属于蒙古族的一个特殊分支系.图瓦人虽然居住在多民族杂居区,但至今仍保留着自己的图瓦语并作为本部落的第一语言.由于与哈萨克语同属一个语系和政治、经济生活的需要,图瓦人都能讲一口流利的哈萨克语,个个都是双语人.同时,由于图瓦人入蒙校学习,因此,出现了一批"三语人".本文,主要通过对图瓦人的双语教育的考察来看文化的接触与文化的认同.全文主要由四部分组成:从图瓦语与哈萨克语的双语教育看文化的接触;从图瓦语与蒙古语的接触看文化的认同;从图瓦语与汉语的接触看文化的适应性;双语教育中基于濒危语的几点思考.由此,笔者认为,"双语教育"具有文化接触与文化认同的过程性特点,而对于濒危语言的挽救与保护应当被置于文化保护的核心地位.     

拾回与传述：中国图瓦人射箭比赛记忆解读

历史记忆在拾回与传述的过程中充满了发挥、想象与建构,透过并不真实的历史记忆可以窥见隐藏在其中的族群历史文化片段。中国图瓦人的射箭比赛仪式记忆充满了矛盾表述,显示了历史记忆在拾回和传述过程中的“工具性”以及“超级精英”的影响。在现实“夸耀”的需要下,射箭比赛仪式已经成为中国图瓦人族群文化的展演载体,也自然成为划分与他族群界线的衡量尺度。     

图瓦文化在旅游背景下的发展路径——以禾木村图瓦人为例

图瓦文化在旅游发展中的"承异"如何以"旅游文化"形态,促进禾木旅游业向"成熟期"过渡,成为当下现实诉求。旅游发展在压缩图瓦语使用空间营造多语环境的同时,也加快了图瓦人建筑、饮食、服饰现代化、商业化;造成图瓦文化禁忌在旅游中的解构;在增强族群认同的同时与外部族群纷争扩大;加重图瓦人冬季娱乐活动商业化气息。建立图瓦文化与旅游协调互动机制、萃取图瓦宗教信仰正能量、发挥地方性知识作用,挖掘图瓦文化发展路径,利于促进禾木乃至喀纳斯景区旅游业可持续发展。     

论新疆图瓦人民间信仰和禁忌与生态关系

文章在田野调查和亲身生活经历的基础上,以理论联系实际的方法对图瓦社会生活中现今仍然发挥着积极作用的一些民间信仰与禁忌进行探析,进而向世人展示图瓦人在千百年来的繁衍生息过程中,一直遵循着的他们祖辈延续下来的与周围生存环境和谐相处的一系列民间信仰与禁忌习俗,旨在为大搞旅游开发搞活经济的今天如何保持图瓦地区原生态提供一些可资参考的理论依据。     

苏联西藏学研究小史

苏联西藏学的研究在世界藏学研究中占有十分重要和特殊的地位,其特点主要有以下几个方面:(1)从沙俄时代早期开始对于西藏的研究即已初具规模;(2)沙俄境域控制范围内的布理亚特人、卡尔梅克人以及图瓦人所信仰的喇嘛教乃从西藏传入,藏语和藏文是宗教活动的主要工具;(3)在藏文史籍的翻译和研究上苏俄学者的贡献较其它国家为大;(4)苏联的藏文典籍的收藏在国外首屈一指;(5)十月革命后,苏联藏学家在藏学研究中注意用马列主义的观点     

关于日语听力课"听抄"与"听述"的思考

一日语听力课是日语系的一门专业基础课 ,是一门实践课。日语听力 ,即听解日语的能力 ,是指在学习日语的过程中 ,对语言、词汇、句型、语法现象的识别与理解能力 ,以及在此基础上 ,运用所掌握的语言知识 ,结合该语言的特点 ,在特定的语言环境中 ,有效地、正确地理解所听内容的能力。日语是交际工具 ,听、说、读、写是日语不可分割的四种技能。听和读是接受和理解的范畴 ,说与写是表达、应用的范畴。在交际过程中 ,接受、理解是表达、应用的基础与前提 ,即听是说、读是写的基础与前提。在学习日语的过程中 ,耳的训练在发展说的技巧方面具有特…     

历史过程的主客体及其相互作用

历史主客体范畴的确立主体和客体作为哲学范畴,在古代就已出现,亚里士多德在本体论意义上使用过这个术语。他说本体是性质、状态、关系、活动等等的承担者,是主体。而性质、状态、关系、活动等则是属于本体的,是主体的宾词。他所谓的主体是指具体事物,实际上就是客体。霍布斯认为“物质是一切变化的主体”,费尔巴哈也说“存在是主体,思维是宾词”,他们同样都是把主体看作是客体。在马克思和恩格斯的著作中,主体一词也常常是在本体的     

人类对自然界认识的发展是模糊和精确的统一

模糊性和精确性是自然界的固有属性,又是人类对自然界认识的反映。一般说来,模糊性在客观上是指客体在性态和类属方面的亦此亦彼性、不确定性或者说中介过渡性;在主观上是指对客体认识的不清晰、不明了、不和谐、不完善以及简略、近似、渐进。精确性在客观上是指客体在性态和类属方面的非此即彼性、确定性或者说两极对立性;在主观上是指对客体认识的清晰、明了、和谐、完善以及繁细、确定、突变。二者是对立的。但是,在对自然界的认识过程中,二者又是互相依赖、互为因果、相辅相成的。精确是在模糊基础之上的一定限度内的精确,超出这个限度,精确就可能转化为模糊;模糊则是对应一定精确程度上的模糊,而对应另外的情况,模糊又可能成为精确。人类对自然界认识的辩证发展过程正是模糊和精确的统一。     

马克思主义在中国早期传播的历史特点

(一) 一八四八年,马克思、恩格斯《共产党宣言》的发表,标志着马克思主义的诞生。但它在各国的广泛传播,却由于各国具体经济政治条件的不同而有早有晚,有快有慢。在欧、美一些国家,资本主义发展比较充分,大体上是在十九世纪七十到八十年代,如德、英、法、俄、美等国。在亚洲一些经济落后的国家,一般都在二十世纪后。中国的早期传播是在二十世纪二十年代初前后,即在俄国十月革命和中国五四运动以后,比起欧、美各国是比较迟的。这是马克思主义在中国传播的一个特点。其所以如此,是由中国社会的经济政治条件所决定的。     

江泽民改革发展稳定思想及现实启示

江泽民改革发展稳定思想是对邓小平理论的继承和发展,具有丰富的内涵。其基本点是改革是社会主义发展的动力,发展是社会主义的目标,稳定是改革、发展的前提,三者具有内在的联系。在中国特色社会主义现代化进程中,一定要在社会政治稳定中推进改革、发展,在改革、发展中实现社会政治稳定,促进改革、发展与稳定相协调,着力推进改革、谋求发展、确保稳定。     

巴金、阳翰笙、沙汀、艾芜的创作道路、成就和经验

巴金、阳翰笙、沙汀、艾芜是我们四川籍的四位老作家。他们都是年过八十高龄的老人,他们的文学生涯也都在半个世纪以上,他们在我国现代、当代文学史上都是有贡献、有地位,有影响的作家,是久经风雨,成绩卓著,风云文坛的老将。特别是巴金同志,不仅在国内获得了广大读者的尊重和热爱,就是在国际文坛上也是产生了巨大影响、享有崇高声望的文学巨匠。     

儿童健康成长的良好家庭环境

家庭是社会的细胞。繁衍后代,教育子女是家庭一项重要任务。我们都知道,一个人在步入社会之前,有很大一部分时间是在家里度过的。家庭环境对孩子的成长有着极其重要的作用。孩子从呱呱落地到背着书包上学,在这六、七年时间里,基本上是在父母直接照料下生活、成长的,接受的主要是家庭教育。尔舌从小学到中学,孩子白天在学校仅七、八个小时,而大部分时间也是在家里度过,直接     

论“に”和“と”的意境条件制约

“に＂和＂と＂在表示对象、变化结果、比较基准时存在着相当大的差异。在表示对象时,一方面要考虑是单向进行还是双向进行,另一方面要考虑是在上下辈之间、上下级之间进行还是在同辈之间、同事之间进行。在表示变化结果时,必须考虑是实质性的变化还是一时的或假设性的变化,是强调变化的全过程还是强调变化过程中的某一时间点或时间段,是主观的变化结果还是客观的变化结果。在表示比较基准时,既要考虑是着重于表示以一方为基准的比较还是着重于表示对等关系的比较,是表示类似、合适、相近,还是表示相同或相反。     

"伞"民俗的文化意蕴及其象征意义

伞在古代是宫廷礼仪。不可或缺的器物 ,是等级的标识 ,也是民间巫师们的重要法器。其深层意蕴是天、太阳、家园的象征 ,也是生殖文化的隐秘显现 ;它在古代和现代都是民俗活动中比较特殊的独具文化意味的用具 ,具有避邪厌胜祈福禳灾等巫术功能。在伞的诸多民俗事象里 ,潜隐着等级、伦理、宗教、民俗、审美等价值观念或文化意蕴。     

心情不好,胃口一定要好

天在下雨,我的心也在下雨。天上的雨是冷的,而我内心的雨却滚烫炽热;天上的雨是飘零,是星星点点,而我内心的雨却倾盆而下;天上的雨是晶莹、是玲珑,而我内心的雨却是浑浊、是泛起血腥的泡沫。撑着雨伞,悄然地在雨声、灯影、十字街口、写字楼、酒楼间穿行,迎面而来,低着头,一身黑色雨衣的人是谁?那驰骋而去,搅得人一身污水的家伙又是谁?是 BMW、是 BENZ、或者仅仅是 HONDA125?或许是无意,或许是有心,多数时候想必是无意的吧。从飞驰的车窗内,有抛出来的烟卷。一点点的暗红,在夜色中划出优美的弧线,转啊转,转啊转,然后掉在被雨水浸湿的街道上,“嗤”的一声,冒出一丝可以忽略不计的青烟后熄灭。雨水从额头,流进眼眶     

培养团队领袖 引领团队学习

正做好团队学习工作的关键在于团队领袖。团队领袖在团队中是一个特殊的角色。首先,他是能够激励、引导、鼓舞团队成员不断学习的人,是能够服务团队成员、满足社区居民需求的人,并且是在各类群众学习活动中自发形成的"领袖";其次,他是具有终身学习能力,能够不断学习、成长、发展的人;再者,他是在社区团队中具有影响力的人,能够为人表率。因为在学习团队     

以色列、犹太、希伯来名称的由来及其含义

以色列、犹太、希伯来,在今天和历史上所表达的含义是不同的。在今天的语汇中,这三个词的概念基本上是明确的,不至混淆。“以色列”是一个政治实体的名称,指在巴勒斯坦的那个犹太国家。“犹太”是一个民族的名称,指生活在以色列国的主体民族,也指目前仍散居在世界各地的、有犹太血统、信奉犹太教的那部分人。“希伯来”,是一种语言的名称,指今天以色列国的官方语言,也在一部分散居的犹太人中使用。那么,今天正确地使用这三个名词,应该是:以色列国、犹太人、希伯来语,错误地使用会引起概念上的混乱。例如:我们不能把希伯来语说成“犹太语”,犹太语一般是指散居在世界各地犹太人所使用的语言,主要是指欧洲犹太人所使用的意第绪语。     

构建和谐社会的道德基础

“诚信友爱”是构建和谐社会在思想道德建设方面的基本要求,诚信是构建和谐社会的道德基础。诚信在构建社会主义和谐社会的道德基础作用主要体现在以下几个方面:第一,诚信是建立和谐人际关系的重要道德准则。诚实守信是中华民族的传统美德,在社会主义条件下应当进一步发扬光大。在社会主义条件下,广大人民群众的根本利益是一致的,人与人之间应当是互帮互助、诚实守信、平等友爱、融洽相处的新型关系。这是由社会主义本质所决定的,也是社会主义制度优越性的具体体现。人们之间以诚相待,才能处理好各种人民内部矛盾,使人们各尽其能、各得其所…     

微笑中过好每一天

在活中,坎坷是绝对的,顺利是相对的,一帆风顺是少有的．问题的关键是我们该如何面对。每天,我们都在追逐快乐;每天,我们也在抱怨生活。生活在现代社会中的人们,似乎很少有人说自己是快乐的：房子、车子、票子、人际关系、物价上涨、工作和就业的压力;你工龄长但退休早,养老金反而比别人低：你做了好事却反遭冤枉、遭人诽谤……