信仰食物：祭品的神性“营养”

基于学界饮食文化意义本身研究的丰硕成果,以宗教人类学的视角对物质文化进程中的食物信仰性进行探究.专就族群赖以生存的基本食物的文化属性详加分析,窥探其在体制性宗教信仰与民族民间宗教信仰文化观念的建构过程中,表现路径之不同和所承载的重要作用.无论是体制性宗教的特殊标志,还是民族民间宗教信仰中以祭品加以改造的方式,都相当程度阐释出信仰食物在与神灵互通实践中的精神营养内涵,以及于此两种文化信仰氛围之下的饮食男女的意义关系.     

石柱:迎来历史上的几个“最好”

经济稳步发展、社会事业推进、人民生活明显改善提高……立辖五年,是石柱历史上发展速度最快,势头最好的时期……未来的石柱,将成为三峡库区的绿色生态县。     

论舒位“寓性情”诗论的内涵

名列乾隆后三家之一的著名诗人舒位,主张诗歌要寓性情。这包含三个方面的内容:抒写性情之真,宣扬正义和道德,叙写有度的艳情,认为情源于景又重于景;诗歌要写出个性,就要有所创新,要正确对待学问与作诗的关系;同时诗人需要具备天才的能力,包括作诗的天赋才能、灵感的触发和妙悟等。作为性灵派诗人,舒位的寓性情诗论和创作实践,是对性灵派诗歌理论的继承、发展、丰富和创新,体现了性灵派诗歌审美取向的变化。     

侗族“卜拉”的文化人类学阐释

卜拉是普遍存在于侗族社会的以血缘为基础、地缘为纽带的一种拟制宗族。本文从文化人类学的视角对侗族卜拉的概念、形成的历史根源、特征、社会功能、族群认同与民间自治、卜拉与卜拉的关系等方面进行探析,较为全面、深入地展示了卜拉文化的内涵。     

侗族“卜拉”的文化人类学阐释

卜拉是普遍存在于侗族社会的以血缘为基础、地缘为纽带的一种拟制宗族。本文从文化人类学的视角对侗族卜拉的概念、形成的历史根源、特征、社会功能、族群认同与民间自治、卜拉与卜拉的关系等方面进行探析,较为全面、深入地展示了卜拉文化的内涵。     

互动与共享:巴东“撒尔嗬”变迁的民族志阐释

"撒尔嗬"是鄂西南清江流域土家人为亡人举行的一种以歌舞为载体的丧葬仪式,这种"哀而不伤"的丧葬仪礼在当地社会中具有重要的社会意义。本文深入调查研究了巴东"撒尔嗬"现代变迁的表现形式,并从文化互动的视角进行分析阐释。随着基层社会的变迁、民间丧鼓队的出现等因素使得"撒尔嗬"在地域分布、人员结构、表现形式、文化信仰及社会功能方面发生了较大变迁。族际通婚及汉族融入当地社会的实际需要等使巴东局部地区的汉族采用土家"撒尔嗬"丧葬习俗,巴东"撒尔嗬"已从土家族文化发展成为当地土家族、汉族共有的区域性文化。     

“中国的民族政策是最好的!”———访韩国驻华公使李元炯

在中韩两国建交６周年之际，本刊朝鲜文版、汉文版记者，来到韩国驻华大使馆，采访了韩国驻中国公使李元炯。这是一间素雅的办公室，几幅朝鲜画、两个放满书的书架，一派俭朴、务实的风貌。在详细了解了本刊的情况后，李公使在极为友好的气氛中，回答了记者提出的问题。李...     

民族工作:也是华天的“秘密武器”

北京是商家必争之地。改革开放以来,外地餐饮业大举进军北京,北京一时成为中国各种菜肴荟萃之地。北京的餐饮业就在这样的背景下前行。在原北京西城区饮食公司基础上组建的,以经营餐饮为主的北京华天饮食集团公司,在市场经济大潮中,通过深化改革高高扬起了发展壮大国有企?..     

权力、阐释与自我的追寻:民族志“主体”三种类型论

马林诺夫斯基倡导将科学规范的田野调查与人类学结合,开创了科学人类学的民族志。其后,基于主体不同的时代背景和研究立场,以列维-斯特劳斯为代表的结构人类学追寻的是一个理想世界的构型,以格尔茨为主的解释人类学追寻的是事实的阐释,以拉比诺为先行者的后现代人类学追寻的是在本文化与异文化之间穿梭的主体"自我"的存在,他们分别在不同的方向对民族志进行反思与发展,从"主体"建构的角度看都可称为"主体民族志"。     

“女书”对江永女性的影响阐释

"女书"具有文字的基本社会功能,能够成为思想表达的工具和情感交流的载体,而且在以"女书"为纽带进行联系的江永地区女性群体里,"女书"成为提升女性社会地位的重要因素。     

百色:“三个作用”是这样发挥的

近年来,百色市聚焦铸牢中华民族共同体意识主线,充分发挥红城经典辐射带动、时代楷模示范引领和历史文化教育浸润“三个作用”,全面构筑中华民族共有精神家园,教育引导各族人民牢固树立“四个与共”的共同体理念,有形有感有效铸牢中华民族共同体意识,2023年1月被命名为全国民族团结进步示范市。     

北海:“三融”是这样同向发力的

作为全国首家以城市旅居者为主体的公益性社会组织北海市旅居者联合会,现有会员1万余名,包括汉、满、苗、白、壮、蒙古、维吾尔等20多个民族。自2017年成立以来,北海市旅居者联合会以文化交流为纽带,通过“融机制、融平台、融文化”的方式,帮助全国各地旅居广西北海的群众融入、扎根北海,演绎珠城团结奋进的旅居故事,推动北海老城焕发新活力,现已成为当地促进各族群众交往交流交融的重要平台和对外宣传北海的重要窗口。     

刘老五:“全国你是第一个!”

30多年前,放牛郎刘老五趴在教室外的窗沿上,看着高高兴兴读书的小伙伴,流下了伤心的泪;30多年后,“创业之星”刘老五为了一大批失学的少年,拿出了100多万元…… 刘老五,这名字土得掉渣,土得让人从这渣里就咂摸出一大堆生活的艰辛;刘老五,这个名字叫得响亮,响亮得让原全国人大常委会副委员长李沛瑶连连称赞:一个农民队伍,能实现机械施工,为农业水利服务,全国你是第一个……     

扶贫新创举:“协会+专家+基地+农户”

悠悠猛洞河,孕育出了多姿多彩的土家文化。如今,这条土家族母亲河正欢快地奏响着一曲新世纪的扶贫新歌。永顺县民族事务局通过2年的扶贫实践,探索出适合新时期民族贫困地区的“协会 专家 基地 农户”扶贫新模式。这套模式如能加以完善和推广,将对我国民族贫困地区全面建设小康社会起到积极作用。(一)在永顺县3810平方公里的土地上,生息繁衍着土家、苗、汉、白等29个民族49.12万人。其中,土家族人口37.1万人,占总人口的75.5%;农业人口42.9万人,占总人口的87.6%;2003年,全县实现GDP11.1亿元,农民人均纯收入1338元。永顺是典型“老、少、边、…     

《庄子》的“至德之世”与“富裕的食物采集文化”

《庄子》一书多次提及远古时代的“至德之世” ,并对当时人类无知无欲、无争无斗、生活富足、快乐自在的生存状况和智力水平作出了相当精细的描绘。进而主张用至德之世的道德境界来矫正后世的统治者在礼乐征伐的名义下所进行的杀人盈城、杀人盈野。本文在考古学、人类学、神话学、历史学的背景下讨论了至德之世的资料来源 ,认为老庄学派的“尚柔”、“不争”哲学 ,其源头远在原始时代“富裕的食物采集文化”之中。《庄子》中保存的有关至德之世的神话传说 ,是研究我国远古食物采集文化的珍贵文献 ,同时也是当今史学研究、民族学研究、伦理学研究应予利用的思想资源之一。     

故宫是这样“出圈”的

故宫文创的经验不可能在全国复制。说出这句话的,是2019年履新故宫博物院院长的王旭东。但故宫探索的精神与经验可以借鉴,他继而在发言中补充道。近年来,故宫文创的翻红出圈,让他有底气得出如是论断。不论是让人惊呼别犹豫了,鳌拜(All buy)的万余种文创产品,还是角楼咖啡、冰窖餐厅、紫禁书院等文化体验空间,动漫、手游、互动式APP等移动端产品,又或是一款刷屏朋友圈的故宫雪糕.     

“状元”是怎样产生的

2010年10月中旬,高二年级组长袁昌顺老师兴冲冲地告诉本届三个班的班主任,学校要选派一名选手参加北京电视台状元榜大赛节目录制,这名选手就在这三个班级中胜出。选手的遴选过程是:首先让学生自愿报名,然后笔试预选,最后通过面试确定。     

“跑”与“不跑”都是真实的

四川地震中,一位“不跑”的老师正被无数人传颂,他是谭千秋,德阳市东汽中学教师。地动山摇的那一刻,他张开双臂趴在课桌上,身下死死地护着四个学生,四个学生都存活了,他却永远地走了;一位撒开腿“跑”的老师也被无数人念叨,他是范美忠,都江堰光亚学校教师。地动山摇那一刻,他喊了一句“地震了”,便第一个跑出了教室。事后,范老师论坛上发帖声称：“在这种生死抉择舶瞬间,只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我,其他的人,哪怕是我的母亲,在这种情况下我也不会管的。”     

礼的精神内核是“敬”

正人们常说,一个人要有礼貌。礼貌的意义有多大呢?这要看礼貌关涉的对象、影响的范围。个人与个人之间,在没有更多人在场的情况下,礼貌与否的直接影响仅限于彼此之间,但间接影响却不限于彼此之间,因为每个人背后都有一个或大或小的家庭以及社会网络。因此,个人之间的不礼貌,看似得罪的是一个人,实际上往往得罪了一批人。至于在群体场合,众目睽睽、大庭广众之下,失礼行为的代价就更大了。