分科设学和清末民初中国的学术转型

在中国近代学术转型中起了重要作用的分科设学模式，是传统的内部变动和西学的外部输入错综交织的产物。清末学人在教育改革中重新发现并发展了宋儒胡瑗以来的分斋课士的书院传统，逐步将西学门类整合进传统的知识体系之中，经由学校体制、分科设计和研究方法的层层更新，形成了一幅中西学冲突融合，书院和学堂彼此移位，经学失去主导价值，以致传统学术体系最终分解的极其复杂的图景。     

近代学术分科观念的变迁与“文学”学科的建立

19世纪末,随着西学东渐的进一步拓展,中国传统学术分科观念逐渐分化,西方学科观念开始成为知识界对学术进行分类的基本准则.近代以降中国知识分类体系中“文学”概念的变迁经历了三个阶段:西方近代意义的“文学”分科,较早出现在晚清开明士人对西方学术文化体系的介绍当中,黄遵宪、郑观应、康有为、宋恕、王韬等人均有相关论述.然而其时输入的西学以器物、技术及政制为主,“文学”并不受人重视;“文学”作为近代中国学术分科的一支,首先出现在京师大学堂.《奏定学堂章程》尽管将“经学”与“文学”并立,但其七科分学的理念,反映出“文学”作为独立分科已基本形成;民国成立以后,教育体系和学术体系发生重大变化,随着文学课程的设置、文学史教材的编写等,“文学”在近代学术体系中的独立地位最终得以确立.     

京师大学堂分科监督:我国大学院长角色的萌芽

京师大学堂"远采德国,近法日本"的学术分科制度,并在此基础上设立分科监督角色,这是我国大学院长角色的雏形。分科大学监督处于大学堂组织的中层,具有官师合一、官僚性和专业性兼具的特点;作为大学堂的管理者,分科大学监督与大学堂总监督之间的关系既具有封建等级性,又具有近代民主性趋向。     

结点之辨:从分科教学论到分科教育学发展的一种认识

由于对从分科教学论到分科教育学的发展历程认识不清，从而形成了诸多问题纠缠的结点。学科教学论须理清自己的纵向直线发展脉络和横向发展脉络，实现教学论与学科教育学的双向发展，学科教育学由此把握住各分科教育学之间的界线，并形成分科教学论与学科教育学谐和发展的良好态势。     

结点之辨--对从分科教学论到分科教育学的发展的认识

针对学科教育学中存在的一些认识问题,从教育学的内部分类体系对学科教育学的发展做一梳理分析,指出正是由于对从分科教学论到分科教育学的发展历程认识不清,从而形成了诸多问题纠缠的结点。因此,通过对结点的辨析,变结点为节点,从而使学科教学论理清了自己的纵向直线发展脉络和横向发展脉络,实现了教学论与学科教育学的双向发展,学科教育学也把握住了各分科教育学之间的界线,并形成分科教学论与学科教育学和谐发展的良好态势。     

分科型艺术课程的教育价值探讨

当前中小学艺术教育实行的是一种单一的、刻板的、功利的传统分科型艺术课程,其最大的弊端是使艺术教育中的情感和技艺、人文素养和艺术知识的分离,单纯追求某一艺术学科的知识和技艺。分科型艺术课程已不适应当前艺术教育的发展,必须对其进行扬弃与改革。     

高中文理分科的根源及出路探析

从当前对高中文理分科这一焦点问题的探讨来看,主要集中于对分科这一结果的描述和分析,而对造成分科这一事实的背后原因缺乏进一步追溯。本文对文理分科的现状及其背后的社会结构、经济利益、学科设置、人的认知等因素进行了探析,并提出了相应的建议。     

缓解文理分科矛盾的高校招生投档办法探讨

文理分科矛盾是通识教育与专业教育思想差异的体现。我国高校招生工作多年来一直沿用的文理完全分科录取方式，不利于通识教育的开展，容易对中学教学产生促使学生过早偏科的不良导向。招生投档办法是我国统一录取制度的核心。在文理科合并投档的前提下，探讨一种可以缓解文理分科矛盾，同时满足高校招生专业对考生的文理科类要求的招生投档办法，并在理论上和实践中证明该办法的合理性。     

南宋进士分科考试制度的形成契机——兼论宋代科举史上的"经义与诗赋之争"

南宋时期,鉴于政治形势的需要、诗赋人才的匮乏以及社会右文之风的盛行,南宋政府决然恢复曾在北宋一度停废的诗赋取士制度.然而,在北宋长期实行经义取士的历史实际与儒学中兴的文化背景下,经义取士制度亦得以保留,而南宋政府兼收并蓄的用人政策客观上又强化了这一趋势.进士分科考试制度由此而确立,并延续至南宋灭亡.南宋进士分科考试制度的确立,最终结束了宋代科举史上的"经义与诗赋"之争.其形成契机揭示了宋代科举考试内容的衍变规律.     

从“词章不能谓之学”到“文学”宜有专史——梁启超“文学”观的变迁与近代中国文学史观的形成

近代中国的学科体系是在汲纳西方学术分科观念的基础上形成的。梁启超作为促成近代中国新旧学术转型的重要学者之一,其"文学"观念也经历了由"词章不能谓之学"到"文学"宜有专史的转变。考察梁启超"文学"观的变迁,有助于揭示"文学"概念演变的历史轨迹及近代中国文学史观的形成。     

古代礼学文献的分类及其学术意义

由于学界对于礼学的概念存在分歧,礼学文献的分类难以取得一致意见。在总结前人的礼学文献分类法的基础上,可以将古代礼学文献按照其所在古籍类型分为十类：周礼类、仪礼类、礼记类、礼典与三礼总义及通礼杂礼类、其他经书之礼学文献、史部礼类文献、子部礼学文献、集部礼学文献、方外（佛教、道教）礼学文献、出土礼学文献与地方志族谱少数民族相关的礼类文献。相比以前的分类,此种分类基本囊括了所有的古代礼学文献,打破了以前礼学专属经学的惯性思维,体现出礼学文献资料遍布经史子集而存在的特点,同时这种分类法有助于当前礼学文献的全面整理与深入研究。     

关于学术期刊分级问题的研究

学术期刊是由学术组织、研究机构、高等学校等主办的反映其研究人员和师生科研成果的定期出版物。关于其分级问题，可谓众说纷纭，政府部门、学术界、期刊学会界等对之都有不同的解释和评定方法。学术期刊分级有其必要性，关键是要分析现状，找出分级的依据，以此确定分级的标准，同时要采取科学的方法。     

应用语言学中“研究”的界定及分类

应用语言学中的研究是指用科学的方法探求问题的答案,它有三个要素：问题、科学的方法和答案。根据研究目的,研究可分为理论研究和实用研究;根据资料来源,研究可分为第一手资料研究和第二手资料研究;根据研究设计,研究可分为定性研究和定量研究;根据研究范围,研究可分为宏观研究和微观研究;根据研究时间,研究可分为纵向研究和横向研究;根据抽样规模,研究可分为个案研究、小规模介入和大规模实验;根据哲学,研究可分为本体论层次研究、实践论层次研究和方法论层次研究。     

四部分类是图书分类而非学术分类

经、史、子、集四部本是中国古代图书文献的分类,但现在常将其视为中国传统学术的分类.赞成和反对这一看法的多为研究学术史的学者,本文从图书分类学的视角考察这一问题,注重图书分类与学术分类的异同,论证四部分类是图书分类而非学术分类,并简单分析图书分类被一些学者看作学术分类的原因.     

试谈儒家人学生态伦理思想

儒家提出"天人合一、万物一体"人类与自然万物和谐统一、互为依存的生态环境哲学理念,提出"人者,天地之心",既强调人与自然不可分割又突显人的主体性、能动性,突显儒家爱有差等、以人为贵的生态伦理观。儒家的生态伦理哲学可突破并超越西方人类中心主义与非人类中心主义之不同认识,为解决现代社会生态危机,促进环境保护、经济与社会可持续发展,提供可贵的传统思想资源。     

“引用类别”解析

在汉语修辞中,引用辞格历史悠久,运用广泛。史料文献中有关引用的理论研究不少,但时至今日对引用的类别还没有达成统一的分类标准。本文在大量占有古今有关引用修辞理论研究材料的基础上,经过深入细致地分析论证及整合,从四个不同的角度对引用的类别作出如下切分：引事和引语,明引和暗引,正用、反用和借用,单引和复引。     

简论孔子“有教无类“教育思想

“有教无类”是孔子教育思想中最光辉的一点 ,它不仅对中国古代教育思想有着极其深刻的影响和巨大的推动作用 ,对当代中国的教育及教育改革与发展同样有着非常重要的指导和借鉴意义。     

解救人生·美化社会·构建学术——论朱光潜“人生的艺术化”理论的三维支点

朱光潜的“人生的艺术化”理论是审美人生观的典型理论，解救人生面临的困境，改善和美化社会道德伦理，构建独立品格的学术体系是人生艺术化理论的三维支点。他试图通过这一理论的倡导，构建和谐的生活世界、社会范式和学术境界，对我们今天的生活依然有借鉴意义。     

徽州朴学成因的地域性解读——以戴震为中心的考察

从民间学术视野考察可知,徽州朴学家的学术起点和重点在于实用性的学问。他们首先是小学、历算和礼制学家,其次才是经学家和哲学家,这种先"术"后"学"的治学路径,与徽州人文自然环境的影响和徽商"贾而好儒"的生活经历有着很大关系。戴震走出徽州后,也是以自然科学的成就显扬于世,并适时地顺应了朝廷的文化取向,故能成就大家,引领风气。     

对安德森知识划分理论的解构与再划分

安德森（J.R.Andersen）将多种划分标准混淆在一起对知识进行划分,使人无法辨别陈述性知识和程序性知识这两个概念的能指（符号的音形）和所指（符号的意义）。从音形上看,这两个概念似乎是有区分的,但从意义上看,这两个概念的区分度非常低。几乎没有不能被陈述的知识,也没有不具备程序的知识。所谓不能用语言表达的程序性知识不是一种知识,而是个体内部的自我监控能力。